smallA bigA

轉　法　輪

第四講


　

　失しつと得とく


　修煉界しゅうれんかいでは、失しつと得とくの関係かんけいについてよく議論ぎろんされており、常人じょうじんの間あいだでも議論ぎろんされています。しかし、煉功者れんこうしゃとしては、どのように失しつと得とくに対処たいしょすればよいでしょうか？　それは常人じょうじんの場合ばあいとは違ちがいます。常人じょうじんが得えようとしているものは個人こじんの利益りえきで、どうすれば暮くらしが良よくなるか、どうすれば楽らくに暮くらせるかということです。煉功者れんこうしゃはそれと正反対せいはんたいに、常人じょうじんの得えようとするものは求もとめようとしません。そのかわり、常人じょうじんは修煉しゅうれんしないかぎり、われわれの得えるものを得えようとしても得えられません。
　われわれが言いっている「失しつ」とは、狭せまい範囲はんいに限かぎられたものではありません。失しつといえば、すぐに金銭きんせんや財産ざいさんの喜捨きしゃ、例たとえば困こまった人ひとを援助えんじょしたり、街まちで物乞ものごいに物ものを与あたえたりするようなことが連想れんそうされますが、これも確たしかに放棄ほうきの一ひとつで、失しつの内うちに入はいることは間違まちがいありません。しかし、それはあくまでも金銭きんせんや物質ぶっしつ的てきなものにあまりこだわらないというだけのことです。財産ざいさんを放棄ほうきすることは失しつの中なかの一いち面めんであり、それも比較的ひかくてき重要じゅうような一いち面めんであることは言いうまでもありません。しかし、われわれの言いう失しつは、決けっしてこのような狭せまい範囲はんいのものではありません。われわれが修煉しゅうれんするにあたって、煉功者れんこうしゃとして放棄ほうきしなければならない心こころがあまりにも多おおいのです。顕示けんじ心しんや嫉妬しっと心しん、闘争心とうそうしん、歓喜かんき心しんなど、多おおくのさまざまな執着心しゅうちゃくしんがありますが、それらはみな放棄ほうきしなければなりません。したがって、われわれの言いう失しつは、より広義こうぎなものであり、それは修煉しゅうれんする全ぜん過程かていにおいて、常人じょうじんのもっているあらゆる執着心しゅうちゃくしんとあらゆる欲望よくぼうを放棄ほうきしなければならない、ということを意味いみします。
　でも自分じぶんたちは常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんする者ものなのだから、何なにもかもすべて放棄ほうきしてしまうと、和尚おしょうになってしまうのではないか？　尼僧にそうになってしまうのではないか？　全部ぜんぶ放棄ほうきすることなどとても考かんがえられないという人ひとがいるかも知しれません。われわれの法門ほうもんでは、常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんする部分ぶぶんがあって、常人じょうじん社会しゃかいに身みを置おきながら修煉しゅうれんし、最大限さいだいげんに常人じょうじんと一致いっちを保たもつよう求もとめているのであって、物質ぶっしつ的てき利益りえきにおいて本当ほんとうに何なにかを失うしなわせるのではありません。どんなに地位ちいの高たかい官職かんしょくに就ついても、いくら大金持おおがねもちになったとしても、いっこうに構かまいません。最もっとも大切たいせつなのは、それらのことに対たいする執着心しゅうちゃくしんを放棄ほうきすることができるかどうかということです。
　われわれの法門ほうもんは、人心じんしんを真まっ直すぐに指さすもので、個人こじんの利益りえきや対人たいじん関係かんけいの軋轢あつれきにおいて、それらのことを気きにかけないでいられるかどうかが肝要かんようです。寺院じいんや深山しんざんで修煉しゅうれんする場合ばあいは、完全かんぜんに常人じょうじんの社会しゃかいと断絶だんぜつさせ、強制きょうせい的てきに常人じょうじんの心こころを放棄ほうきさせ、物質ぶっしつ的てき利益りえきが得えられない状況じょうきょうに身みを投とうじさせて、失うしなわせるのです。それに対たいし、常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんする人ひとには、このような方法ほうほうをとらず、常人じょうじんの生活せいかつ環境かんきょうのまっただ中なかにいながら、それらのことに淡々たんたんとしていられるよう求もとめます。言いうまでもなく、これは大変たいへん難むずかしいことですが、われわれの法門ほうもんの最もっとも重要じゅうようなことでもあります。ですから、われわれの言いう失しつは、より広ひろい意味いみのもので、狭せまい意味いみのものではありません。良よいことをする、例たとえば、金銭きんせんや財産ざいさんを喜捨きしゃすることについてですが、現在げんざい、街まちをうろうろする物乞ものごいの中なかにはプロの物乞ものごいもおり、あなたよりも金かねを持もっているかも知しれません。ですから、瑣末さまつなことではなく、大おおきなところに目めを向むけなければならず、修煉しゅうれんは、堂々どうどうと大おおきいところに着眼ちゃくがんして修煉しゅうれんしなければなりません。われわれが失うしなうにあたって本当ほんとうに失うしなうべきものは、良よくないものしかありません。
　人間にんげんは、自分じぶんが追求ついきゅうしているものはすべて良よいものだ、と思おもい込こみがちです。しかし、高次元こうじげんから見みれば、それらはみな常人じょうじんにおけるささやかな既得権益きとくけんえきを満足まんぞくさせるためのものに過すぎません。宗教しゅうきょうでは、あなたがどんなに金かね持もちになっても、どれほど高たかい地位ちいの官職かんしょくに就ついても、たかが数すう十じゅう年ねんのものだと言いっています。それらは生うまれる時ときに持もってくることのできるものでもなければ、死しぬ時ときに持もっていくことのできるものでもありません。なぜこの功こうは、こんなに貴重きちょうなものとされるのでしょうか？　それは功こうが直接ちょくせつ元神げんしんの身体からだにできるものなので、生うまれる時ときに持もってくることができるだけでなく、死しぬ時ときに持もっていくこともできるからです。しかも、それは直接ちょくせつあなたの果位かいを決きめるものです。だからこそ容易よういに修煉しゅうれんできるものではありません。良よくないものを捨すてることによってはじめて返本帰真へんぽんきしんを実現じつげんすることができます。それでは、何なにを得えるのでしょうか？　それは次元じげんの向上こうじょうと、最後さいごには正果しょうかを得え、功こう成なって圓満成就えんまんじょうじゅに達たっすることにほかならず、根本こんぽん的てきな問題もんだいを解決かいけつするということです。もっとも、常人じょうじんのもっているさまざまな欲望よくぼうを捨すてて、真しんの修煉者しゅうれんしゃの基準きじゅんに達たっすることは、一挙いっきょにというわけにはいかず、徐々じょじょに努力どりょくしなければなりません。しかし、わたしが「徐々じょじょに」と言いったからといって、先生せんせいがそう言いうのだから、徐々じょじょに修煉しゅうれんすればよいのだと考かんがえてはなりません！　徐々じょじょに向上こうじょうすることは許ゆるしますが、あなた自身じしんは自みずからを厳きびしく律りっしなければなりません。もし今日中きょうじゅうにいっぺんに達成たっせいできれば、今日きょうにでも佛ほとけになれるのですが、それは現実げんじつ的てきではありません。あなたは徐々じょじょにそこに到達とうたつしていくでしょう。
　われわれが失うしなうものは、実際じっさいに悪わるいものにほかなりません。それは何なんでしょうか？　それはほかならぬ業力ごうりきなのです。この業力ごうりきは人間にんげんのさまざまな執着心しゅうちゃくしんと一体いったい関係かんけいにあります。例たとえば、常人じょうじんはさまざまな良よくない心こころをもち、個人こじんの利益りえきのためにいろいろ悪わるいことをし、そこで業力ごうりきという黒くろい物質ぶっしつを得えることになります。これはわれわれ自身じしんの心こころと直接ちょくせつに関係かんけいしていることなので、良よくないものを取とり除のぞこうと思おもえば、まずあなたのこの心こころを是正ぜせいしなければならないのです。
 　

　業力ごうりきの転化てんか


　白しろい物質ぶっしつと黒くろい物質ぶっしつの間あいだには、相互そうごに転化てんかするという過程かていがあります。人ひとと人ひととの間あいだにトラブルが起おきると、そこに転化てんかする過程かていがあります。良よいことをすれば、徳とくという白しろい物質ぶっしつを得えることになり、悪わるいことをすると業力ごうりきという黒くろい物質ぶっしつを得えることになります。さらにまた継承けいしょうするという過程かていもあります。「それは前ぜん半生はんせいで何なにか悪わるいことをしたためではないだろうか？」と言いう人ひとがいますが、必かならずしもそうとは限かぎりません。なぜかと言いえば、人間にんげんの持もっている業力ごうりきは決けっして一世一代いっせいちだいで積つみ重かさなったものではありません。修煉界しゅうれんかいでは、元神げんしんは不滅ふめつだと考かんがえています。もし元神げんしんが不滅ふめつなものならば、その人ひとにはその人ひとの前世ぜんせでの社会しゃかい活動かつどうがあるかも知しれません。そして、その人ひとは前世ぜんせの社会しゃかい生活せいかつの中なかで、誰だれかに借かりがあったかも知しれません。あるいは誰だれかをいじめたことがあるかも知しれません。あるいはその他ほかの悪わるいこと、例たとえば殺生せっしょうなどをしていたかも知しれません。とすれば、それらによって、業力ごうりきを造つくってしまうことがあります。これらのものは、他たの空間くうかんにおいて次つぎから次つぎへと蓄積ちくせきされ、いつまでも身みに付ついて存続そんぞくしていくものです。白しろい物質ぶっしつの場合ばあいもまったく同おなじで、しかも由来ゆらいはこれ一ひとつに限かぎりません。その他ほかに、もう一ひとつの情況じょうきょうがあります。つまり、家族かぞくの間あいだや先祖せんぞからも蓄積ちくせきされてくることがあるということです。昔むかしから年寄としよりの方かたたちは、徳とくを積つもう、徳とくを積つもうとか、先祖せんぞがよく徳とくを積つんでくれたとか、あの人ひとは徳とくを失うしなっているとか、徳とくを損そこなっているとかということをよく言いいますが、まったくその通とおりです。しかし、現在げんざいの常人じょうじんは、すでにこれらの言葉ことばには耳みみを貸かそうとしません。若わかい人ひとたちに、それは不徳ふとくなことだ、そんなことをすると徳とくを損そこなうんだよ、と諭さとしてあげても、まったく聞きく耳みみを持もたないでしょう。実じつを言いうと、それにはきわめて深ふかい意味いみがあります。それは近代きんだい人じんの思想しそうと精神せいしんの基準きじゅんとなるものであるのみならず、真しんの物質ぶっしつ的てき存在そんざいでもあります。人間にんげんの身体からだにはこの二ふたつの物質ぶっしつのいずれもが宿やどっています。
　黒くろい物質ぶっしつが多おおければ、高たかい次元じげんへ修煉しゅうれんすることができなくなるのではないか、と言いう人ひとがいます。黒くろい物質ぶっしつの多おおい人ひとは、悟性ごせいに影響えいきょうがあるということは言いえます。なぜかと言いえば、黒くろい物質ぶっしつは身体からだのまわりに一ひとつの場ばを形成けいせいし、あなたをその真まん中なかに囲かこみ、真しん・善ぜん・忍にんという宇宙うちゅうの特性とくせいと切きり離はなしてしまうので、このような人ひとはそれによって悟性ごせいが悪わるくなっているかも知しれません。彼かれらは気功きこうや修煉しゅうれんの話はなしを聞きくと、すべて迷信めいしんだとして、まったく信しんじようとせず、馬鹿ばかげた話はなしだと思おもうのです。全部ぜんぶが全部ぜんぶそうとは限かぎらないにしても、よくあることです。それでは、この人ひとたちは修煉しゅうれんしようとしても無理むりであり、高たかい次元じげんの功こうを得えることができないのでしょうか？　そうでもありません。大法ダーファーは無辺むへんであり、すべてが心こころの修煉しゅうれんにかかっています。「師しは入口いりぐちまで導みちびくが、修行しゅぎょうは各自かくじにあり」と言いわれているように、すべてあなた自身じしんがどのように修煉しゅうれんするかによります。修煉しゅうれんできるかできないかということは、あなた自身じしんが忍耐にんたいすることができるかどうか、代償だいしょうを支払しはらうことができるかどうか、苦くるしみに耐たえられるかどうかによって決きまります。いかなる困難こんなんにも阻はばまれないほどの固かたい決意けついをもっていれば、何なんの問題もんだいもないでしょう。
　黒くろい物質ぶっしつの多おおい人ひとは往々おうおうにして白しろい物質ぶっしつの多おおい人ひとと比くらべて、より多おおくの苦労くろうをしなければなりません。なぜなら、白しろい物質ぶっしつは真しん・善ぜん・忍にんという宇宙うちゅうの特性とくせいにそのまま同化どうかしているので、心性しんせいさえ向上こうじょうすれば、トラブルの中なかで自分じぶんを高たかめることさえできれば、功こうが速すみやかに伸のびるからです。徳とくの多おおい人ひとは悟性ごせいが優すぐれていて、苦痛くつうに耐たえることもできます。「其その筋骨きんこつを労ろうせしめ、其その心志しんしを苦くるしめる」と言いわれていますが、たとえ肉体にくたい的てきな苦痛くつうより精神せいしん的てきな苦痛くつうのほうが少すくない場合ばあいであっても、功こうを伸のばすことができます。しかし、黒くろい物質ぶっしつの多おおい人ひとはそう簡単かんたんにはいかず、まず黒くろい物質ぶっしつを白しろい物質ぶっしつに転化てんかさせる過程かていを経へなければならず、その過程かていはまたきわめて辛つらいものです。したがって悟性ごせいの優すぐれない人ひとは往々おうおうにして、より多おおくの苦痛くつうに耐たえなければならず、業力ごうりきが大おおきければ悟性ごせいが優すぐれないのですから、修煉しゅうれんがいよいよ難むずかしくなります。
　そのような人ひとはどういうふうに修煉しゅうれんしているのか、具体ぐたい例れいを挙あげて説明せつめいしましょう。禅定ぜんじょうの中なかで修煉しゅうれんするには、足あしを組くんで長時間ちょうじかん坐禅ざぜんを続つづけなければなりません。足あしを組くんで坐禅ざぜんしていると、足あしが痛いたみ痺しびれてきます。時間じかんが長ながくなると、心こころが乱みだれ始はじめ、しかも次第しだいに激はげしくなっていきます。「其その筋骨きんこつを労ろうせしめ、其その心志しんしを苦くるしめる」と言いわれているように、肉体にくたいが痛いたければ、心こころも乱みだれます。坐禅ざぜんをする時とき、痛いたみだすとすぐ足あしを崩くずしてやめようとする人ひとがいます。そして、坐禅ざぜんの時間じかんが少すこしでも長ながくなると、耐たえられない人ひともいます。しかし、足あしを崩くずすと、せっかくの煉功れんこうが無駄むだになってしまいます。坐禅ざぜんをして足あしが痛いたくなれば、しばらく足あしを動うごかし、また足あしを組くみ直なおして坐禅ざぜんをする、そんなやり方かたでは、何なんの効果こうかもありません。なぜかと言いえば、足あしに痛いたみを感かんじる時とき、われわれは、黒くろい物質ぶっしつが彼かれの足あしを攻せめているのが見みえます。その黒くろい物質ぶっしつはすなわち業力ごうりきなのです。苦痛くつうに耐たえていれば、業ごうを消けして徳とくに転化てんかさせることができます。足あしが痛いたくなることはすなわち業力ごうりきが消去しょうきょされ始はじめているということです。業力ごうりきが足あしの方ほうに押おし寄よせれば押おし寄よせるほど、足あしの痛いたみがひどくなります。ですから、足あしが痛いたくなることにはそれなりの理由りゆうがあるわけです。坐禅ざぜんする場合ばあいの足あしの痛いたみは通常つうじょう、断続だんぞく的てきな痛いたみで、耐たえきれないほど辛つらくても、それが過すぎるとだいぶ苦痛くつうが和やわらぐようになります。しばらくすると、また痛いたみが激はげしくなります。たいていそうなるのです。
　業力ごうりきは一塊ひとかたまりずつ消去しょうきょしていくものですので、一塊ひとかたまりの業力ごうりきが消去しょうきょされると、足あしの痛いたみがその分ぶん和やわらいで楽らくになります。しばらくして、また一塊ひとかたまりの業力ごうりきがやってきて、再ふたたび痛いたみだします。黒くろい物質ぶっしつは消去しょうきょされた後あと、散ちらばって消きえてしまうというわけではありません。この物質ぶっしつも不滅ふめつのもので、消去しょうきょされた後あと、直接ちょくせつ白しろい物質ぶっしつに転化てんかします。この白しろい物質ぶっしつはすなわち徳とくです。どうしてこのように転化てんかすることができるのでしょうか？　それは本人ほんにんが辛つらいことに耐たえて自みずから代償だいしょうを支払しはらい、苦痛くつうを耐たえ抜ぬくことができたからです。徳とくは自分じぶんが苦痛くつうに耐たえて、良よいことをすることによって得えたものです。そのため、坐禅ざぜんをする時ときには以上いじょうのようなことが現あらわれてきます。ですから、足あしが痛いたくなるとすぐ崩くずし、少すこし動うごかしてからまた坐禅ざぜんをやり直なおすような人ひとの場合ばあいは、何なんの効果こうかもないと言いっています。站樁たんとうをする時とき、腕うでが疲つかれてくると、我慢がまんできなくなって、下おろしてしまう人ひとがいますが、それでは全然ぜんぜん効果こうかがありません。これぐらいの苦痛くつうが何なんだというのですか？　もし人ひとがこのように腕うでを上あげるだけで修煉しゅうれんが成就じょうじゅできるならば、修煉しゅうれんはあまりにも易やさしすぎるものになります。以上いじょうは、人ひとびとが禅定ぜんじょうの中なかで修煉しゅうれんする時ときに現あらわれることについてです。
　これも部分ぶぶん的てきには役やくに立たちますが、われわれの法門ほうもんでは、これを主おもな方法ほうほうとはしません。われわれは基本きほん的てきに、人ひとと人ひととの間あいだの心性しんせいの摩擦まさつの中なかで業力ごうりきを転化てんかさせるのであって、普通ふつうそうやって転化てんかを実現じつげんするのです。人間にんげんがトラブルの中なか、または人間にんげん同士どうしの摩擦まさつの中なかに身みを置おかされた時ときの苦痛くつうは、肉体にくたい的てきな苦痛くつうよりも辛つらいものです。わたしに言いわせれば、肉体にくたいの苦痛くつうは最もっとも耐たえやすく、じっと我慢がまんすれば、何なんとか耐たえ抜ぬくことができます。しかし、人ひとと人ひととがいがみ合あう時ときの心こころは、最もっとも制御せいぎょしにくいものです。
　一ひとつ例れいを挙あげてみましょう。ある人ひとが職場しょくばに行いったら、同僚どうりょうの二人ふたりがそこで自分じぶんの悪口わるぐちを言いっているのが聞きこえました。あまりにもひどいことを言いわれたので、ついかっとなりました。しかし、すでにお話はなししたように、煉功者れんこうしゃとしては、殴なぐられても殴なぐり返かえさず、罵ののしられてもやり返かえさないで、常つねに高たかい基準きじゅんで自分じぶんを律りっしなければなりません。そこで、彼かれは「煉功者れんこうしゃは常人じょうじんと違ちがって、広ひろい心こころをもたなければならない」という先生せんせいの教おしえを思おもい出だし、その二人ふたりと口論こうろんをしませんでした。しかし、往々おうおうにしてトラブルが発生はっせいする時とき、それが人ひとの心こころの奥深おくぶかいところを刺さすような激はげしいものでないと効果こうかが上あがらず、向上こうじょうにつながりません。というわけで、彼かれはやはり気きになってたまらず、どうしても後うしろを振ふり向むいて、その二人ふたりの様子ようすを覗のぞいてしまうかも知しれません。振ふり返かえって見みたら、二人ふたりはちょうど憎々にくにくしげに、調子ちょうしに乗のって悪口わるぐちを言いっているではありませんか。そこで、彼かれもついに我慢がまんできなくなり、かっとなって相手あいてと喧嘩けんかしてしまう可能かのう性せいもあります。このように、人ひとと人ひととの間あいだにトラブルが発生はっせいした時ときに、穏おだやかな心こころを保たもつことは大変たいへん難むずかしいものです。もしすべてを坐禅ざぜんで解決かいけつすることができれば、その方ほうがむしろ易やさしいかも知しれません。しかし、いつもそううまくはいかないものです。
　したがって、今後こんご煉功れんこうする際さい、さまざまな魔難まなんに遭あうでしょう。それらの魔難まなんがなければ、修煉しゅうれんがどうやってできるでしょうか？　誰だれもが和気わき藹々あいあいとしており、利益りえきについての衝突しょうとつや心こころが乱みだされることもなく、ただそこに坐すわっているだけで、心性しんせいが高たかまることになるでしょうか？　そんなことはまずありえません。人間にんげんは実践じっせんの中なかで本当ほんとうに自分じぶんを錬磨れんましないかぎり、向上こうじょうすることはありえません。「どうして煉功れんこうすると、次々つぎつぎと厄介やっかいなことにぶつかるのでしょうか？　しかも常人じょうじんの中なかの厄介やっかいなこととあまり変かわりがありません」と言いう人ひとがいます。あなたは常人じょうじんの中なかに身みを置おいて修煉しゅうれんするのだから、突然とつぜんあなたを逆さかさ吊づりにして空中くうちゅうに引ひき上あげ、宙ちゅうにぶらさげたまま苦労くろうをさせるわけにはいきません。今日きょう、誰だれかがあなたの気きに障さわるようなことを言いったとか、誰だれかがあなたを怒おこらせたとか、誰だれかが失礼しつれいなことをしたとか、あるいは誰だれかがあなたに不遜ふそんなことを言いったなど、いずれも常人じょうじんの中なかでよく起おきる状態じょうたいですが、そこであなたがどう対処たいしょするかが問題もんだいなのです。
　さて、どうしてこういうことにぶつかるのでしょうか？　それらはみな自分じぶん自身じしんの業力ごうりきによるものです。われわれはすでに数かぞえ切きれないほど多おおくの業力ごうりきを消けしてあげました。残のこったわずかなものは、あなたの心性しんせいを高たかめ、人心じんしんを錬磨れんまし、さまざまな執着心しゅうちゃくしんを取とり除のぞくために、「魔難まなん」として各かく次元じげんに割わり当あてました。それらの難なんはもとよりあなた自身じしんが持もっているもので、われわれはあなたの心性しんせいを高たかめるためにそれらを利用りようするのですが、いずれも乗のり越こえられるようにしてあります。あなたが心性しんせいを向上こうじょうさせさえすれば、必かならず乗のり越こえられるものです。それを乗のり越こえようとする気きがなければ話はなしは別べつですが、乗のり越こえようと思おもえば、乗のり越こえることができるのです。したがって今後こんご、何なにかトラブルに遭遇そうぐうした時ときは、それを偶然ぐうぜんなことだと考かんがえてはなりません。なぜなら、トラブルは突然とつぜん現あらわれるかも知しれませんが、決けっして偶然ぐうぜんなものではなく、みなあなたの心性しんせいを高たかめるためのものなのです。あなたが平素へいそから煉功者れんこうしゃとして自覚じかくしてさえいれば、それに正ただしく対処たいしょすることができるでしょう。
　言いうまでもなく、難なんやトラブルが起おきる時とき、あらかじめあなたに知しらせることはありません。何なにもかもあなたに知しらせたら、何なにを修煉しゅうれんするというのですか？　効果こうかもなくなります。それはいつも突然とつぜんに現あらわれるからこそ、心性しんせいの試練しれんとなって、本当ほんとうに人間にんげんの心性しんせいを高たかめることができます。そして、その時ときこそ、心性しんせいを守まもれるかどうかを見みて取とることができるのです。ですから、トラブルが起おきるのは、偶然ぐうぜんではありません。修煉しゅうれんする全ぜん過程かていにおいて、業力ごうりきを転化てんかさせる中なかで、このようなことが起おきるのです。それは一般いっぱんの人ひとが想像そうぞうしている「其その筋骨きんこつを労ろうせしめる」ことより遥はるかに難むずかしいことです。煉功れんこうする時とき、時間じかんが長ながくなると腕うでも足あしも疲つかれますが、それだけで功こうが伸のびるのでしょうか？　数すう時間じかん余計よけいに煉功れんこうするだけで果はたして功こうが伸のびるものでしょうか？　それは本体ほんたいを転化てんかさせるのに効果こうかがあるだけで、しかもそれでも、エネルギーによる加持かじがなければなりませんので、次元じげんを向上こうじょうさせるうえでは役やくに立たちません。ですから、「其その心志しんしを苦くるしめる」ことこそ本当ほんとうに次元じげんを向上こうじょうさせるための鍵かぎです。もし「其その筋骨きんこつを労ろうせしめる」ことだけで次元じげんを向上こうじょうさせられるのでしたら、中国ちゅうごくの農民のうみんたちはこの上うえなく辛つらい思おもいをしているのですから、みんな大だい気功師きこうしになっているはずではありませんか？　あなたがいくら筋骨きんこつを労ろうしても、彼かれらには及およびません。農民のうみんは、毎日まいにち激はげしく照てりつける太陽たいようの真下ましたで野良のら仕事しごとをしており、大変たいへん辛つらくて苦労くろうが多おおく、とても生なまやさしいものではありません。ですからわれわれが言いっているように、本当ほんとうに向上こうじょうしようとすれば、自分じぶんの心性しんせいを確実かくじつに高たかめなければならず、そうしてはじめて向上こうじょうできるのです。
　業力ごうりきを転化てんかさせるにあたっては、しっかり自分じぶんを制御せいぎょし、常人じょうじんのように正ただしく対処たいしょできないことによる失敗しっぱいを避さけるために、平素へいそから慈悲じひの心こころと、穏おだやかな心理しんり状態じょうたいを保たもたなければなりません。そうすれば、何なにか問題もんだいが突然とつぜん現あらわれた時ときに、それに正ただしく対処たいしょすることができます。平素へいそから慈悲じひの心こころを保たもっていれば、問題もんだいが突然とつぜん現あらわれても、たいてい一息ひといきおいて考かんがえる余裕よゆうがあります。心こころの中なかでいつも人ひととあれこれ争あらそうことばかり考かんがえているのであれば、問題もんだいが起おきると、必かならず相手あいてと真まっ向こうからやり合あうに違ちがいありません。ですから、何なにかトラブルに遭あった時ときこそ、自分じぶん自身じしんの黒くろい物質ぶっしつを白しろい物質ぶっしつに、つまり徳とくに転化てんかさせる時ときだ、とわたしは言いうのです。
　人類じんるいはここまで来きてしまい、ほとんど誰だれもが業ごうに業ごうを積つみ重かさねてきました。ですから、みんな相当そうとうな業力ごうりきを持もっているわけです。したがって、業力ごうりきを転化てんかさせることについていえば、功こうが伸のび、心性しんせいが高たかまると同時どうじに、業力ごうりきも消去しょうきょされて転化てんかすることがよくあります。何なにかトラブルに遭あった時とき、それはよく人ひとと人ひととの間あいだの心性しんせいの摩擦まさつとして現あらわれますが、それに耐たえることができれば、業力ごうりきも消去しょうきょされ、心性しんせいも高たかまり、功こうも伸のびます。それらは一ひとつに熔とけ合あうのです。昔むかしの人間にんげんは徳とくが多おおく、もとから心性しんせいが高たかいために、ちょっと苦痛くつうに耐たえればすぐ功こうが伸のびたものでした。ところが、現在げんざいの人間にんげんはそれと違ちがって、ちょっとした苦難くなんに遭あうとすぐ修煉しゅうれんをあきらめたくなります。そればかりでなく、悟さとりがますます悪わるくなる一方いっぽうなので、修煉しゅうれんがいっそう難むずかしくなります。
　修煉しゅうれんするにあたって、具体ぐたい的てきなトラブルに対処たいしょする時とき、誰だれかに辛つらく当あたられたりした場合ばあいは、たいてい次つぎの二ふたつの状況じょうきょうが考かんがえられます。一ひとつはおそらく前世ぜんせにその人ひとに対たいして何なにか悪わるいことをしたのかも知しれません。あなたは、「どうしてわたしにこんなひどいことをするのだろう？」と言いって心こころのバランスをくずすかも知しれませんが、しかし、あなたはなぜ前世ぜんせでその人ひとにあんなことをしたのですか？　「あの時ときのことは知しらない。現世げんせは前世ぜんせと関係かんけいない」とあなたは言いうかも知しれませんが、そういうわけにはいきません。もう一ひとつは、トラブルの中なかに業力ごうりき転化てんかの問題もんだいが絡からんでいるので、具体ぐたい的てきに対処たいしょする時とき、われわれは大おおらかな態度たいどを保たもたなければならず、常人じょうじんと同おなじようにしてはなりません。勤務きんむ先さきやその他ほかの仕事しごと環境かんきょうでのトラブルも同様どうようで、個人こじん経営けいえい者しゃの場合ばあいも例外れいがいではなく、やはり対人たいじん関係かんけいが存在そんざいしており、少すくなくとも隣となり近所きんじょとの関係かんけいがあるので、社会しゃかいと接触せっしょくしないわけにはいかないはずです。
　社会しゃかいのつき合あいにおいても、さまざまなトラブルに遭あうことが考かんがえられます。常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんする人ひとは、どれだけ大金持おおがねもちになっても、どれだけ地位ちいの高たかい官職かんしょくに就ついても、個人こじん経営けいえいで会社かいしゃを興おこしてどんな商売しょうばいをするにしても、心こころを正ただしく保たもち、公平こうへいかつ良心的りょうしんてきに取引とりひきしさえすれば、何なんら問題もんだいはありません。人類じんるい社会しゃかいにおいてさまざまな職業しょくぎょうがあるのは当あたり前まえですから、人間にんげんの心こころが歪ゆがむことこそが問題もんだいで、どの職業しょくぎょうに就つくかが問題もんだいなのではありません。昔むかしから「商あきないをする者ものは、十人中九人じゅうにんちゅうきゅうにんがずるい」という言いい方かたがありますが、それは常人じょうじんの言いい方かたです。わたしに言いわせれば、それは人間にんげんの心こころの問題もんだいです。心こころを正ただしくもち、公平こうへいに取引とりひきをすれば、多おおく働はたらくだけ多おおく稼かせぐのは当然とうぜんのことです。「失うしなわないものは得えられず」と言いわれているように、それは常人じょうじん社会しゃかいのあなたの働はたらきに対たいする当然とうぜんの報酬ほうしゅうです。いかなる階層かいそうにおいても、良よい人間にんげんになることができますが、階層かいそうが違ちがえば、違ちがったトラブルがあります。高たかい階層かいそうには高たかい階層かいそうのトラブルの形式けいしきがありますが、しかしどこでも正ただしくトラブルに対処たいしょすることができます。どの階層かいそうでも、良よい人間にんげんを目指めざしさえすれば、あらゆる欲望よくぼうや執着心しゅうちゃくしんを捨すて去さることができます。どんな階層かいそうにおいても良よい人間にんげんになることができ、誰だれでも自分じぶんのいる階層かいそうで修煉しゅうれんすることができます。
　現在げんざい、中国ちゅうごくでは国営こくえい企業きぎょうであろうと、他たの企業きぎょうであろうと、対人たいじん関係かんけいにおけるトラブルはきわめて特異とくいな様相ようそうを呈ていしています。それは他ほかの国くにや昔むかしの中国ちゅうごくではかつて見みられない現象げんしょうで、利益りえきをめぐるトラブルがきわめて激はげしく、いがみ合あったり、わずかな利益りえきのために争あらそったりして、そういう時ときの考かんがえ方かたと用もちいる手段しゅだんがきわめて悪質あくしつなものとなっていて、今いまや良よい人間にんげんになるのも大変たいへん難むずかしいことです。例たとえば、ある人ひとが職場しょくばに出勤しゅっきんしたら、まわりの雰囲気ふんいきがどうもおかしいということに気きづきました。後あとになって人ひとから、「誰だれそれが君きみの悪口わるぐちを言いっている。上司じょうしに告つげ口ぐちをして、君きみのことをさんざん言いい触ふらしたりしている。君きみは鼻はなつまみ者ものにされたんだよ」と聞きかされました。まわりからは異様いような目めで見みられています。普通ふつうの人ひとなら、それを我慢がまんすることができるでしょうか？　「こんなひどい目めに遭あわされて、耐たえられるものでしょうか！　やられたら絶対ぜったいにやり返かえしてやる！　奴やつに後うしろ盾だてがいるなら、こっちにも後うしろ盾だてがいる。徹底的てっていてきにやろうぜ」となりかねません。常人じょうじんの中なかでこのようにすると、常人じょうじんからは強つよい人ひとだと褒ほめられるかも知しれません。しかし、煉功者れんこうしゃとしてはそれは最低さいていだと言いわなければなりません。常人じょうじんと同おなじように争あらそったり闘たたかったりすると、あなたはただの常人じょうじんになります。もし相手あいてよりも激はげしく争あらそったり闘たたかったりすれば、あなたは相手あいての常人じょうじんにも及およびません。
　われわれはどのようにこの問題もんだいに対処たいしょすべきでしょうか？　このようなトラブルに遭遇そうぐうした時とき、まず冷静れいせいな態度たいどでいなければならず、相手あいてと同おなじような対処たいしょの仕方しかたをしてはなりません。もちろん、善意ぜんいをもって説明せつめいし、事実じじつをはっきりさせるのは構かまいませんが、しかし、あまりこだわりすぎてもいけません。われわれはこのような厄介やっかいなことにぶつかった時とき、他ほかの人ひとと同おなじように争あらそったり闘たたかったりしてはなりません。相手あいてがやったらこちらもやるというのでは、ただの常人じょうじんになってしまうではありませんか？　あなたは相手あいてと同おなじように争あらそったり闘たたかったりしないだけでなく、心こころの中なかで相手あいてのことを憎にくんでもいけません。本当ほんとうに相手あいてのことを憎にくんではなりません。相手あいてのことを憎にくむと、腹はらが立たったことになるではありませんか？　それでは忍にんを守まもれなかったことになります。われわれは真しん・善ぜん・忍にんを重おもんじますが、そんなことをすれば善ぜんのかけらもなくなります。ですから、相手あいてと同おなじようにしてはいけません。あなたは相手あいての中傷ちゅうしょうによって、職場しょくばで面目めんぼくまるつぶれになったとしても、相手あいてのことを本当ほんとうに怒おこってはいけません。それだけでなく、心こころの中なかで相手あいてに対たいして本当ほんとうに感謝かんしゃしなければなりません。「それでは、まるで阿Ｑあきゅうではないか？」と、常人じょうじんならそう思おもうかも知しれません。ところが、そういうことではないのです。
　考かんがえてみてください。皆みなさんは煉功者れんこうしゃなのですから、高たかい基準きじゅんであなたを律りっしなければならないでしょう？　常人じょうじんの理りで律りっするわけにはいかないでしょう？　あなたは修煉者しゅうれんしゃですから、得えたものは高次元こうじげんのものではないでしょうか？　したがって、高次元こうじげんの理りであなたを律りっしなければなりません。相手あいてと同おなじようにすれば、相手あいてと同おなじようになってしまうではありませんか？　それでは、どうして相手あいてに感謝かんしゃしなければならないのでしょうか？　考かんがえてみてください。あなたが得えたものは何なんですか？　この宇宙うちゅうには「失うしなわないものは得えられず、得えようとすれば失うしなわなければならぬ」という理りがあります。相手あいてが常人じょうじんの中なかであなたに大変たいへん辛つらい思おもいをさせたので、彼かれはひとまずは得える側がわだと言いえます。しかしその相手あいてがあなたに与あたえた苦痛くつうが大おおきければ大おおきいほど、騒さわぎが大おおきければ大おおきいほど、あなたの忍耐にんたいするところも大おおきくなり、相手あいての失うしなう徳とくも多おおくなります。それらの徳とくは全部ぜんぶそのままあなたのものになります。しかもその時とき、あなたは耐たえ忍しのんでいる間あいだ、それを気きにかけずに淡々たんたんと受うけ止とめていられたかも知しれません。
　この宇宙うちゅうにはもう一ひとつの理り、すなわち大おおきな苦痛くつうに耐たえれば、自みずからの業力ごうりきもおのずと徳とくに転化てんかされる、ということがあります。あなたが代償だいしょうを支払しはらったので、苦痛くつうに耐たえた分ぶんだけ、転化てんかが行おこなわれ、徳とくになります。煉功者れんこうしゃとして求もとめようとしているのはまさにこの徳とくではありませんか？　このように、業力ごうりきを転化てんかさせることもできましたので、あなたは二ふたつのものを得えました。もし、相手あいてがそのような環境かんきょうを作つくってくれなければ、あなたはどうやって心性しんせいを高たかめることができるでしょうか？　みんなが和気藹々わきあいあいで、そこに坐すわっているだけで、功こうが伸のびるなどということがありえますか？　相手あいてがそのようなトラブルを仕掛しかけたからこそ、心性しんせいを高たかめる機会きかいが生うまれ、そのおかげで、心性しんせいを高たかめることができて、本当ほんとうに心性しんせいが高たかまってきたのではありませんか？　三みっつ得えました。そしてあなたは煉功者れんこうしゃなので、心性しんせいが高たかまれば功こうも伸のびるのではありませんか？　これで一挙いっきょ四よん得とくとなりました。あなたが相手あいてに感謝かんしゃするのは当あたり前まえではありませんか？　あなたは本当ほんとうに心こころから相手あいてに感謝かんしゃしなければなりません。本当ほんとうにそうなのです。
　もちろん、相手あいてが善意ぜんいでそうしたわけではありません。さもなければ、あなたに徳とくを与あたえることはないでしょう。それにしても、相手あいてが心性しんせいを高たかめる機会きかいを提供ていきょうしてくれたことは事実じじつです。つまり、われわれは必かならず心性しんせいの修煉しゅうれんを重視じゅうししなければなりません。心性しんせいを修煉しゅうれんすると同時どうじに業力ごうりきを滅めっしてそれを徳とくに転化てんかさせることができます。こうしてはじめて次元じげんを向上こうじょうさせることができるので、両りょう者しゃは表裏一体ひょうりいったいの関係かんけいをなしています。高たかい次元じげんから見みれば、この理りも変かわります。しかし、常人じょうじんにはそのことが分わかりません。高たかい次元じげんからこの理りを見みれば、まるっきり違ちがいます。常人じょうじん社会しゃかいで正ただしいと思おもわれた理りは、本当ほんとうに正ただしいというわけではありません。高たかい次元じげんから見みて正ただしいと思おもうことこそ、本当ほんとうに正ただしいことなのです。こんなことはよくあります。
　理りは皆みなさんに説明せつめいし尽つくしました。明確めいかくな理りが目めの前まえにあるのですから、今後こんご、皆みなさんが修煉しゅうれんする際さい、煉功者れんこうしゃとして自覚じかくし、着実ちゃくじつに修煉しゅうれんすることを期待きたいしたいと思おもいます。一部いちぶの人ひとは、常人じょうじんの中なかにいるので、常人じょうじん社会しゃかいの目めに見みえる物質ぶっしつ的てきな利益りえきこそ確たしかなものだと考かんがえています。常人じょうじん社会しゃかいの流ながれの中なかにおいて、彼かれらはまだ高たかい基準きじゅんで自分じぶんを律りっすることができません。常人じょうじん社会しゃかいにおいて良よい人間にんげんになるためには、手本てほんとして英雄えいゆうや模範もはん人物じんぶつがいますが、それは常人じょうじんのための手本てほんに過すぎません。それに対たいし、修煉者しゅうれんしゃになるためには、すべて自分じぶんの心こころの修煉しゅうれんにかかっており、すべて自分じぶんの悟さとりにかかっているので、手本てほんなどはありません。幸さいわいなことに、今日きょうわたしが大法ダーファーを明あきらかにしました。昔むかしは、修煉しゅうれんしようとしても、教おしえてくれる人ひとがいませんでした。大法ダーファーの教おしえに従したがって修煉しゅうれんすれば、うまくいくでしょう。修煉しゅうれんすることができるかどうか、修煉しゅうれんがうまくいくかどうか、どの次元じげんまで突破とっぱすることができるかは、すべて本人ほんにん次第しだいです。
　もちろん、業力ごうりきの転化てんか形式けいしきは、上うえに述のべたようなものとは限かぎらず、他たの方面ほうめんにおいて現あらわれることもあります。社会しゃかいや家庭かていなどどこにでも現あらわれる可能かのう性せいがあります。街まちを歩あるいていても、あるいはその他ほかの社会しゃかい環境かんきょうにおいても、面倒めんどうなことに遭遇そうぐうする可能かのう性せいもあります。常人じょうじんの中なかで捨すてられないような心こころを、全部ぜんぶあなたに捨すてさせなければなりません。どんな執着心しゅうちゃくしんであれ、それを持もっているかぎり、さまざまな環境かんきょうの中なかでそれを少すこしずつ削けずり落おとさなければなりません。さまざまな失敗しっぱいを経験けいけんさせ、失敗しっぱいの中なかで悟さとらせることこそ修煉しゅうれんなのです。
　比較的ひかくてき典型的てんけいてきなケースとして次つぎのような場合ばあいもあります。多おおくの人ひとは修煉しゅうれんするにあたって、煉功れんこうする度たびに配偶はいぐう者しゃの機嫌きげんが悪わるくなるという経験けいけんを持もっています。煉功れんこうすると決きまって喧嘩けんかを売うられます。他ほかの事ことなら、あなたが何なにをしようと、相手あいては一向いっこうに干渉かんしょうしようとしません。マージャンで時間じかんを無駄むだにした時ときには、相手あいてが不ふ機嫌きげんになることもありますが、あなたが煉功れんこうした時ときのそれとは比くらべものになりません。煉功れんこうしても別べつに相手あいてに迷惑めいわくをかけたというわけでもありませんし、身体からだを鍛きたえることは相手あいてには何なんら不都合ふつごうなこともなく、良よいことなのに、しかし、あなたが煉功れんこうすると、相手あいては物ものを投なげたりして喧嘩けんかを売うってきます。中なかには、煉功れんこうすることが原因げんいんで離婚りこんしそうになる夫婦ふうふもいます。しかし、なぜそのようなことが起おきるのでしょうか？　多おおくの人ひとたちはこのことを考かんがえてもみないのです。あとで相手あいてに、「わたしが煉功れんこうするぐらいでなぜあんなにかんかんになって怒おこるのか？」と聞きいてみても、答こたえられません。「そうですね。あんなに怒おこってはいけないのに、しかし、その時ときはついかんかんに怒おこりました」と、本人ほんにんもなぜだか分わからぬしまつです。それはどういうことだったのでしょうか？　実じつは、煉功れんこうする時とき、業力ごうりきが転化てんかされなければなりません。「失うしなわないものは得えられず」、しかも失うしなっていくものは悪わるいものなので、あなたはその代償だいしょうを支払しはらわなければなりません。
　あなたが家いえに帰かえってくると、奥様おくさまやご主人しゅじんがいきなりすごい剣幕けんまくで罵声ばせいを浴あびせてくるかも知しれません。それに耐たえ切きることができれば、この日ひの煉功れんこうを無駄むだにしなかったことになります。煉功れんこうするには徳とくを重おもんじなければならないということを心得こころえていて、平素へいそは奥様おくさまやご主人しゅじんと睦むつまじく暮くらしていますが、「いつもは家いえのことは何なにもかもわたしの一存いちぞんで決きめていたのに、今日きょうはまさにわたしを抑おさえつけようとしている」と思おもって、つい抑おさえ切きれず、喧嘩けんかをしてしまった人ひとがいます。そうすると、その日ひの煉功れんこうはまた無駄むだになってしまいます。なぜかと言いえば、あなたの身体からだに業力ごうりきがあり、相手あいてが消去しょうきょするのに手てを貸かしてくれたのに、あなたは喧嘩けんかを買かってしまって、それを拒否きょひしたので、消去しょうきょされませんでした。このようなことはきわめて多おおく見みられますが、多おおくの人ひとがそのようなことを経験けいけんしているのにもかかわらず、その理由りゆうを考かんがえてもみませんでした。他ほかのことに関かんしては、奥様おくさまやご主人しゅじんがそれほど干渉かんしょうしませんが、本来ほんらい良よいことなのに、相手あいては許ゆるしてくれようとしません。実じつは、本人ほんにん自身じしんはそうとは知しりませんが、あなたの業ごうの消去しょうきょに手てを貸かしてくれたのです。相手あいては表向おもてむきあなたと喧嘩けんかしているような振ふりをして、内心ないしんではあなたを思おもいやっているというわけではありません。本当ほんとうに心こころから腹はらが立たっていたのです。なぜなら業力ごうりきが誰だれかのところに落おちていれば、その人ひとは必かならず辛つらい思おもいをするからです。これは間違まちがいないところです。
 　

　心性しんせいを向上こうじょうさせる


　以前いぜんは多おおくの人ひとが、心性しんせいを守まもり切きれないためにさまざまな問題もんだいが起おき、ある次元じげんまで修煉しゅうれんが進すすんだのに、それ以上いじょう向上こうじょうすることがなかなかできませんでした。ある人ひとはもとから心性しんせいが高たかいので、煉功れんこうしつづけていると、そのうち天目てんもくがぱっと開ひらいて、ある程度ていど高たかい境地きょうちに到達とうたつしました。この人ひとは根基こんきが比較的ひかくてきよく、心性しんせいがきわめて高たかいので、功こうの伸のびも速はやいのです。彼かれの心性しんせいの位置いちに功こうが到達とうたつした後あと、その功こうをさらに伸のばそうとする時ときには、人ひととの軋轢あつれきやトラブルも際きわ立だってきますので、さらに心性しんせいを高たかめていかなければなりません。特とくに根基こんきの良よい人ひとの場合ばあいは、自分じぶんの功こうが調子ちょうしよく伸のびていて、煉功れんこうが順調じゅんちょうに進すすんでいたのに、どういうわけで、突然とつぜん厄介やっかいなことがこんなに多おおくなってきたのだろうか、と思おもうことがあります。まわりの人ひとに親切しんせつにしてもらえなくなったし、上司じょうしから嫌きらわれるようになったし、家族かぞくとの関係かんけいも悪化あっかしてしまった。どうして突然とつぜんこんなに多おおくの面倒めんどうなことが出でてくるのだろうか？　彼かれはまだ悟さとろうとしません。この人ひとは根基こんきが良よいために、ある次元じげんに到達とうたつすると、このような状態じょうたいが現あらわれました。しかしこれは、どうして修煉者しゅうれんしゃが最終さいしゅう的てきに圓満えんまん成就じょうじゅする時ときの基準きじゅんと言いえるのでしょうか？　もっと高たかい次元じげんに向むけて修煉しゅうれんするには、まだまだ先さきが遠とおいのです！　引ひき続つづき自分じぶんを高たかめなければなりません。このような状態じょうたいに到達とうたつしたのは、みな自分じぶん自身じしんの根基こんきのおかげでしたが、それ以上いじょう向上こうじょうしようとすれば、基準きじゅんもさらに上あげなければなりません。
　ある程度ていどお金かねを稼かせぎ、家族かぞくが安心あんしんして暮くらせるようにしてから、何なにもかも打うち捨すてて修行しゅぎょうを始はじめたいと言いう人ひとがいますが、わたしに言いわせれば、そのような考かんがえ方かたは妄想もうそうです。あなたは他人たにんの生活せいかつに干渉かんしょうし、他人たにんの運命うんめいを左右さゆうすることができるはずがありません。妻つまや子供こども、親おや、兄弟きょうだいなどのような家族かぞくの人ひとたちの運命うんめいも含ふくめて、他人たにんの運命うんめいがあなたの思おもい通どおりになることがありえるでしょうか？　それに、後顧こうこの憂うれいもなくなり、厄介やっかいなことも全部ぜんぶなくなれば、何なにをもって修煉しゅうれんするのでしょうか？　気分きぶんよく楽らくに煉功れんこうしようとでも考かんがえているのですか？　そんなことがありえますか？　それは常人じょうじんの立場たちばで考かんがえたことに過すぎません。
　修煉しゅうれんは、魔難まなんの中なかでこそしなければなりません。七情六欲しちじょうろくよくを放棄ほうきすることができるかどうか、それらに対たいして淡々たんたんとしていられるかどうかが問題もんだいです。どうしてもそれらのものに執着しゅうちゃくするのであれば、修煉しゅうれんを成就じょうじゅすることはできません。すべてのことには因縁いんねん関係かんけいがあります。人間にんげんはどうして人間にんげんでありうるのでしょうか？　それは人間にんげんには情じょうがあり、人間にんげんは情じょうのために生いきているからです。肉親にくしん同士どうしの情じょう、男女だんじょの情じょう、親おやの情じょう、感情かんじょう、友情ゆうじょうなど、何なにをするにしても情じょうが重おもんじられ、情じょうを切きり離はなしては何なにごともできません。やる気きがあるかどうか、気分きぶんが良よいかどうか、愛あいしているのかそれとも憎にくんでいるのか、とにかく人類じんるい社会しゃかいのすべてのことが情じょうから出でています。この情じょうを断たち切きらなければ、修煉しゅうれんすることはできません。情じょうから抜ぬけ出だすことができれば、誰だれもあなたを動揺どうようさせることができず、常人じょうじんの心こころがあなたを動うごかすことは不可能ふかのうとなります。それに取とって代かわるものは慈悲じひの心こころであり、より高尚こうしょうなものです。もっとも、これをいっぺんに断たち切きるのは容易よういなことではありません。修煉しゅうれんは長ながい道みちのりで、徐々じょじょに自分じぶんの執着心しゅうちゃくしんを切きり捨すてていく過程かていです。とはいえ、自分じぶん自身じしんを厳きびしく律りっしなければなりません。
　われわれ煉功者れんこうしゃにおいては、トラブルが突然とつぜん現あらわれることがあります。その時とき、どのように対処たいしょすればよいでしょうか？　平素へいそから慈悲じひに満みちた、和なごやかな心こころを保たもっていれば、問題もんだいが起おきた時ときには、一息ひといきおいて余裕よゆうをもって、適切てきせつにその問題もんだいに対処たいしょすることができるのです。日頃ひごろいつも慈悲じひの心こころを保たもち、善ぜんをもって人ひとに接せっし、何なにかをする時ときにはいつも他人たにんのことを考かんがえ、問題もんだいが起おきた時ときはいつも他人たにんがそれに耐たえられるかどうか、他人たにんを傷きずつけることはないかを考かんがえていれば、何なんの問題もんだいも起おこりません。したがって、煉功れんこうにあたっては、高たかい、もっと高たかい基準きじゅんで自分じぶんを律りっしなければなりません。
　往々おうおうにして悟さとらない人ひとがいます。ある人ひとは天目てんもくが開ひらいて佛ほとけが見みえました。家いえに帰かえると、佛像ぶつぞうの前まえで手てを合あわせて「どうしてわたしを助たすけてくださらないのですか？　どうか、この問題もんだいを解決かいけつしてください！」と拝おがみます。佛ほとけはいうまでもなく助たすけてくれません。その難なんは、まさに佛ほとけがあなたの心性しんせいを高たかめるために設もうけたもので、トラブルの中なかで向上こうじょうさせるためです。ですから、佛ほとけがその問題もんだいを解決かいけつしてくれると思おもいますか？　絶対ぜったいに解決かいけつしてくれるわけがありません。解決かいけつしてくれたら、あなたはどうやって功こうを伸のばし、どうやって心性しんせいと次元じげんを向上こうじょうさせることができるでしょうか？　あなたの功こうを伸のばさせることこそ最もっとも大切たいせつなことです。大覚者だいかくしゃたちから見みれば、人間にんげんになることは目的もくてきではありません。人間にんげんの生命せいめいは人間にんげんになるためのものではなく、元もとに返かえるためのものです。人間にんげんはさまざまな苦くるしみに耐たえていますが、大覚者だいかくしゃはその苦くるしみが多おおければ多おおいほど良よく、債務さいむが早はやく返済へんさいできるものと考かんがえています。それを悟さとらない人ひとは、佛ほとけを拝おがんでも効果こうかがないとみて、「どうして助たすけてくださらないのですか？　わたしは毎日まいにちこれだけ線香せんこうを立たてて拝おがんでいるのに」と言いって、佛ほとけを恨うらみ始はじめました。なかにはそれが原因げんいんで佛像ぶつぞうを壊こわし、その日ひから佛ほとけを罵ののしるようになった人ひともいます。一度いちど罵ののしると、心性しんせいが堕おち、功こうもなくなってしまいます。何なにもかもなくなったことを知しった彼かれは、いっそう佛ほとけを憎にくむようになり、佛ほとけにひどい目めに遭あわされたと思おもい込こんでしまいます。彼かれは常人じょうじんの理りで佛ほとけの心性しんせいを測はかろうとしますが、測はかれるはずがあるでしょうか？　常人じょうじんの基準きじゅんで高こう次元じげんのことを判断はんだんしようとしますが、そんなことができるでしょうか？　 こうして、生活せいかつの中なかの辛つらさを自分じぶんに対たいする不公平ふこうへいだと思おもい込こむことが原因げんいんで、多おおくの人ひとが見みる見みるうちに堕おちていってしまうのです。このようなことはしばしばあります。
　数年すうねん前まえ、多おおくの有名ゆうめいな大だい気功きこう師しが堕おちて行いきました。もちろん本当ほんとうの気功きこう師しはみんな自分じぶんに与あたえられた歴史れきし的てき使命しめいをやり遂とげた後あと、帰かえって行いきました。誤あやまって常人じょうじんの中なかに溺おぼれ、心性しんせいも低下ていかした人ひとだけが現在げんざい依然いぜんとして活動かつどうを続つづけていますが、すでに功こうはなくなってしまっています。かつて名声めいせいが比較的ひかくてき高たかかった一部いちぶの気功師きこうしが依然いぜんとして社会しゃかいで活動かつどうを続つづけていますが、その人ひとたちの師しは彼かれらが常人じょうじん社会しゃかいに溺おぼれ、名誉めいよと利益りえきに溺おぼれて、もう自みずから抜ぬけ出だすことができず、すでに救すくいようがないのを見みると、彼かれらの副元神ふくげんしんを連つれて行いってしまいました。功こうはすべて副元神ふくげんしんの身体からだに付ついています。このようなケースはきわめて多おおいのです。
　われわれの法門ほうもんでは、そのようなことは比較的ひかくてき稀まれです。あるにしても、それほど目立めだつものではありません。そのかわり、心性しんせいの向上こうじょうに関かんする突出とっしゅつした例れいはきわめて多おおくあります。例たとえば、山東さんとう省しょう某ぼう市しのメリヤス工場こうじょうで働はたらくある学習者がくしゅうしゃは、法輪大法ファールンダーファーを学まなんでから、同僚どうりょうたちにもそれを教おしえました。それによって、この工場こうじょうの人々ひとびとの心掛こころがけが大おおきく変かわりました。以前いぜん、従業じゅうぎょう員いんたちが工場こうじょうからタオルの端切はぎれを家いえに持もち帰かえることがしばしばあり、みんなやっていました。しかし功こうを学まなんでから、彼かれはタオルの端切はぎれを家いえに持もち帰かえることをやめただけでなく、それまで家いえに持もち帰かえった分ぶんも工場こうじょうに返かえしました。それを見みると、誰だれもやらなくなり、なかには以前いぜんに持もち帰かえったものもすべて工場こうじょうに返かえした人ひともいて、工場こうじょう全体ぜんたいにこのような様相ようそうが現あらわれました。
　また、某ぼう市しの法輪大法ファールンダーファー勉強べんきょう会かいの責任せきにん者しゃが、大法ダーファー学習者がくしゅうしゃたちの煉功れんこう状況じょうきょうを調しらべるために某ぼう工場こうじょうに行いった時ときのことです。工場こうじょう長ちょうがわざわざ会あってくれました。「これらの従業じゅうぎょう員いんは法輪大法ファールンダーファーを学まなんでから、早はやく出勤しゅっきんし遅おそく退勤たいきんするようになり、コツコツと働はたらき、上司じょうしから与あたえられた仕事しごとは何なんでも文句もんく無なしに受うけ入いれ、利益りえきをめぐって争あらそうこともなくなりました。彼かれらがこのようにしていると、工場こうじょう全体ぜんたいの心掛こころがけも一変いっぺんし、工場こうじょうの収益しゅうえき状況じょうきょうも好転こうてんしました。あなた方がたの功こうは本当ほんとうにすごいものですね、先生せんせいはいついらっしゃいますか。わたしも参加さんかしたい」と、話はなしたそうです。われわれが法輪大法ファールンダーファーを修煉しゅうれんする主おもな目的もくてきは高こう次元じげんに人ひとを導みちびくことであり、別べつにこのようなことをしようとは思おもっていません。しかし、これは社会しゃかいの精神せいしん文明ぶんめいを促進そくしんする上うえで大おおきな役割やくわりを果はたすことができます。もし、誰だれでも内うちに向むかって探さがし、誰だれでも自分じぶんがどうすべきかを考かんがえるようになれば、社会しゃかいが安定あんていするようになり、人類じんるいの道徳どうとく基準きじゅんが回復かいふくするに違ちがいありません。
　わたしが太原たいげん市しで説法せっぽうした時とき、学習者がくしゅうしゃで五十ごじゅう代だいの夫婦ふうふが二人ふたり連づれで受講じゅこうに来きました。二人ふたりが道路どうろを渡わたる時とき、一いち台だいの車くるまが猛もうスピードで走はしってきて、バックミラーが奥おくさんの服ふくを引ひっ掛かけました。彼女かのじょはそのまま十じゅうメートル以上いじょう引ひきずられたあと、ぱっと路上ろじょうに放ほうり出だされました。車くるまは二に十じゅうメートル先さきにやっと止とまりました。運転手うんてんしゅが車くるまを飛とび降おりて、「なぜ車くるまを見みないで道路どうろを渡わたるんだ」と、不愉快ふゆかいそうに文句もんくを言いいます。今いまの人間にんげんは何なにかトラブルが起おきた時ときに、まず責任せきにんを人ひとに転嫁てんかし、人ひとのせいにします。けれど車内しゃないに同乗どうじょうしていた人ひとが「怪我けがはありませんか、病院びょういんへ連つれて行いきましょう」と言いったので、運転手うんてんしゅもやっと我われに返かえり、「奥おくさん、大丈夫だいじょうぶですか？　怪我けがはしていませんか？　病院びょういんで診みてもらいましょう」と、慌あわてて言いいました。しかし、ゆっくり地面じめんから立たち上あがったその学習者がくしゅうしゃは、「大丈夫だいじょうぶです。行いってください」と言いって、身体からだに付ついた土つちをはたいてご主人しゅじんと一緒いっしょにそこを去さりました。
　講習会こうしゅうかいで彼女かのじょからその話はなしを聞きいて、わたしもたいへん嬉うれしく思おもいました。われわれ学習者がくしゅうしゃの心性しんせいは確たしかに高たかまってきました。彼女かのじょは「先生せんせい、わたしは今いま法輪大法ファールンダーファーを学まなんでいます。もし法輪大法ファールンダーファーを学まなんでいなければ、わたしは、今日きょうのことにこんなふうに対処たいしょすることができなかったに違ちがいありません」と、わたしに言いいました。考かんがえてみてください。彼女かのじょはすでに定年ていねん退職たいしょくしており、物価ぶっかがいまこんなに高たかくなっているのに、手当てあてや福祉ふくしなどの待遇たいぐうは全部ぜんぶ無なくなっています。五十才ごじゅっさいを過すぎた女性じょせいが、あれほど車くるまに引ひきずられたあと路上ろじょうに放ほうり出だされたのです。どこか怪我けがをしていないかですって？　身体中からだじゅう怪我けがだらけです！　路上ろじょうに倒たおれたまま、起おき上あがろうともしません。病びょう院いんへ行いこうって？　行いきますとも。入院にゅういんしたら、そのまま病びょう院いんに住すみ着ついて退院たいいんしようともしない。常人じょうじんならこのようにしかねないところです。しかし、彼女かのじょは煉功者れんこうしゃだから、そのようにはしませんでした。物事ものごとの善よし悪あしは人間にんげんの一念いちねんによるものであり、その一念いちねんの違ちがいによって異ことなる結果けっかがもたらされることがある、とわれわれは言いいます。もうお年としも若わかくないので、常人じょうじんなら怪我けがをしないはずがありませんね？　しかし、彼女かのじょはかすり傷きずさえ負おっていませんでした。物事ものごとの善よし悪あしは人間にんげんの一念いちねんによるものだと今いま申もうしましたが、もし彼女かのじょが路上ろじょうに倒たおれたまま、「もう駄目だめです。ここも駄目だめ、そこも駄目だめだわ」と言いったならば、それで本当ほんとうにあちこち骨折こっせつして、半身不随はんしんふずいになっていたかも知しれません。いくらお金かねをもらったとしても、後半生こうはんせいは病床びょうしょうでの寝ねたきり生活せいかつでは、気持きもちよくしていられるでしょうか？　まわりで見みていた人ひとは、「このおばさん、どうして運転手うんてんしゅから金かねをゆすらなかったのだろう？　金かねをもらったらよかったのに」と、不思議ふしぎに思おもえて仕方しかたがないようでした。現在げんざいの人間にんげんは、道徳どうとく水準すいじゅんがこんなに歪ゆがんでいるのです。運転手うんてんしゅがスピード違反いはんをしたことは確たしかです。しかし、彼かれもわざと人ひとにぶつけたわけではありません。彼かれは不注意ふちゅういで事故じこを起おこしてしまったのではありませんか？　しかし、現在げんざいの人間にんげんは、当事者とうじしゃから金かねをゆすらなければ、まわりで見みている人ひとさえ心こころのバランスが取とれなくなるのです。わたしに言いわせれば、現在げんざいの人間にんげんは、物事ものごとの善よし悪あしの分別ふんべつもつかなくなっています。それは悪わるいことですよと注意ちゅういしても、信しんじようとしない人ひとがいます。人間にんげんの道徳どうとく水準すいじゅんまで変かわってしまったため、一部いちぶの人ひとは利益りえきに目めがくらみ、金かねさえ手てに入いれることができれば、どんなことでもやってしまいます。「自分じぶんのために計はからぬ者ものは、天地てんちの罰ばつを受うける」という言葉ことばが、すでに座右ざゆうの銘めいとなってしまったのです！　
　北京ぺきんのある学習者がくしゅうしゃが、夕食ゆうしょくの後あと、子供こどもを連つれて前門ぜんもん大通おおどおりをぶらぶらしていると、そこで景品けいひんくじを宣伝せんでんする車くるまを見みかけました。子供こどもは面白おもしろがって、「買かって、買かって」と言いい出だしたので、彼かれは子供こどもに一元いちげんを渡わたしました。引ひいてみたら、なんと二に等とう賞しょうに当あたって、賞品しょうひんは子供こども用ようの高級自転車こうきゅうじてんしゃでした。子供こどもは嬉うれしくてたまらない様子ようすでしたが、彼かれは「しまった」と、頭あたまから冷ひや汗あせをかきました。「ぼくは煉功者れんこうしゃなのだ。こんな物ものを求もとめてはならない。このような不義ふぎの財ざいをもらうと、どれだけ徳とくを失うしなうことになるだろうか？」 そう考かんがえた彼かれは、子供こどもに向むかって「それをもらうのをやめよう。欲ほしいならパパが買かってあげるから」と言いいました。子供こどもは機嫌きげんが悪わるくなりました。「買かってと頼たのんでも、買かってくれなかったじゃないの。自分じぶんで当あてたのに、もらっちゃいけないなんて」と子供こどもは泣なき叫さけび、ちっとも親おやの言いうことを聞きこうとしません。仕方しかたがないので、自転車じてんしゃを家いえに持もち帰かえりました。家いえに帰かえった後あと、彼かれは考かんがえれば考かんがえるほどまずいと思おもい、いっそのこと代金だいきんを払はらおうと思おもいました。しかし、「抽選ちゅうせんはすでに終おわった。代金だいきんを払はらえば、それが彼かれらに山分やまわけされるのではないか？」と考かんがえ直なおして、自転車じてんしゃの代金だいきんを自分じぶんの職場しょくばに寄付きふすることにしました。
　幸さいわいなことに、彼かれの職場しょくばには、法輪大法ファールンダーファーの学習者がくしゅうしゃが多おおくいました。上司じょうしも彼かれのやり方かたに理解りかいを示しめしてくれました。普通ふつうの職場しょくばならば、「わたしは煉功者れんこうしゃだ。くじで自転車じてんしゃが当あたったが、その代金だいきんを職場しょくばに寄付きふしたい」と申もうし出でたら、上司じょうしから頭あたまがおかしいのではないかと思おもわれるかも知しれません。他ほかの人ひとたちも「この人ひとは煉功れんこうでおかしくなって、走火入魔そうかにゅうまになったのではないか？」などとあれこれ言いうでしょう。お話はなししたように、道徳どうとく水準すいじゅんが歪ゆがんできています。五十ごじゅう年代ねんだい、六ろく十じゅう年代ねんだいの頃ころ、このようなことはごく普通ふつうであり、当あたり前まえのことであって、誰だれも不思議ふしぎに思おもう人ひとなどいませんでした。
　人類じんるいの道徳どうとく水準すいじゅんがどんなに変化へんかしても、この宇宙うちゅうの特性とくせいである真しん・善ぜん・忍にんは永遠えいえんに変かわらないものです。善人ぜんにんだと言いわれた人ひとは本当ほんとうの善人ぜんにんとは限かぎらないし、悪人あくにんだと言いわれた人ひとでも必かならずしも本当ほんとうの悪人あくにんとは限かぎりません。なぜなら、現在げんざいでは善悪ぜんあくを見分みわける基準きじゅんまで歪ゆがんでいます。宇宙うちゅうの特性とくせいにかなった人ひとだけが善人ぜんにんなのです。それが善人ぜんにんと悪人あくにんを見分みわけるための唯一ゆいいつの基準きじゅんであり、この基準きじゅんは宇宙うちゅうの中なかで認みとめられています。人類じんるい社会しゃかいはこんなに大おおきく変化へんかし、人類じんるいの道徳どうとく水準すいじゅんが大幅おおはばに退廃たいはいし、世相せそうが日増ひましに悪化あっかして、人々ひとびとは私利しり私欲しよくのみを計はかろうとするようになっていても、宇宙うちゅうは人類じんるいの変化へんかに従したがって変化へんかするものではありません。修煉者しゅうれんしゃとしては、常人じょうじんの基準きじゅんで自分じぶんを律りっしてはなりません。常人じょうじんが正ただしいと言いっているからといって、それに従したがうわけにはいきません。常人じょうじんが良よいと言いっていることは、必かならずしも良よいとは限かぎらないし、常人じょうじんが悪わるいと言いっていることも本当ほんとうに悪わるいとは限かぎりません。道徳どうとく基準きじゅんが歪ゆがんでいる現在げんざい、悪わるいことをしている人ひとに「あなたは悪わるいことをしていますよ」と注意ちゅういしても、当人とうにんはそれを信しんじようとしません！　修煉者しゅうれんしゃとしては、宇宙うちゅうの特性とくせいを用もちいて量はかるべきで、そうしてはじめて真しんの善悪ぜんあくが何なにかを見分みわけることができます。
 　

　灌 頂かん じょう


　修煉界しゅうれんかいには灌頂かんじょうということがあります。灌頂かんじょうとは佛家ぶっけ密教みっきょうの修煉しゅうれん方法ほうほうにおける宗教しゅうきょう儀式ぎしきの一ひとつです。その目的もくてきは、灌頂かんじょうを受うけた人ひとを当法門とうほうもんの本当ほんとうの弟子でしとして認みとめ、他たの法門ほうもんに入はいらせないことです。ところが、現在げんざいでは奇怪きかいなことに、練功れんこうするのにもそのような宗教しゅうきょう儀式ぎしきが導入どうにゅうされており、密教みっきょうのみにとどまらず、道家どうけの功法こうほうにおいても灌頂かんじょうが行おこなわれています。すでにお話はなししたように、世よの中なかで密教みっきょうの看板かんばんを掲かかげて、密教みっきょうの功法こうほうを伝つたえる者ものはみな偽物にせものです。なぜかと言いえば、唐密とうみつは我わが国くににおいて姿すがたを消けしてからすでに千年せんねん以上いじょうも経たっており、まったく存在そんざいしていないからです。一方いっぽう、チベットの密教みっきょうは言語上げんごじょうの制約せいやくで、最初さいしょから漢かん民族みんぞくの地域ちいきにおいて完全かんぜんな形かたちで伝つたえられることはありませんでした。特とくにそれは密教みっきょうだから必かならず寺院じいんの中なかで秘密ひみつに修煉しゅうれんしなければならず、しかも必かならず師しから秘伝ひでんを受うけて、師しの指導しどうの下もとで秘密ひみつに修煉しゅうれんしなければなりません。それができなければ、絶対ぜったいに教おしえてはならないということになっているのです。
　将来しょうらい気功きこう師しになり有名人ゆうめいじんになって、金儲かねもうけがしたいという目的もくてきでチベットへ行いき、チベットの密教みっきょうを学まなびたいという人ひとが多おおくいます。よく考かんがえてみてください。真しんの教おしえを得えた活いき佛ぼとけやラマ僧そうはみな非常ひじょうに強つよい功能こうのうを持もっています。気功きこうを学まなびに来きた人ひとが頭あたまの中なかで何なにを考かんがえているか、その人ひとが何なんのために来きたのかは、一目ひとめ見みれば、「この人ひとはうちのものを学まなんで、気功師きこうしになって金かね持もちになり有名人ゆうめいじんになろうとしており、この法門ほうもんの佛道ぶつどう修行しゅぎょうの方法ほうほうを破壊はかいしに来きたのだ」とすぐ分わかります。こんなに厳粛げんしゅくな佛ほとけを修おさめる法門ほうもんが、気功師きこうしになって名声めいせいや利益りえきを追求ついきゅうするなどという目的もくてきのために、勝手かってに壊こわされてよいものだろうか？　君きみの動機どうきはいったい何なんですか？　というわけで、彼かれに絶対ぜったいに教おしえるはずがありませんので、こういう人ひとが真しんの伝つたえを得えることはありません。もっとも、寺院じいんの数かずが多おおいので、表面ひょうめん的てきなものなら少すこしは教おしえてもらえるかも知しれません。もし心こころが歪ゆがみ、気功師きこうしになって悪事あくじを働はたらこうとすれば、憑つき物ものを招まねくことがあります。憑依ひょういした動物どうぶつにも功こうがありますが、それはチベットの密教みっきょうではありません。本当ほんとうにチベットへ法ほうを求もとめに行いく人ひとは、向むこうへ行いったら、そのまま住すみ着ついて帰かえらないでしょう。このような人ひとが本当ほんとうの修煉者しゅうれんしゃなのです。
　奇怪きかいなことに、現在げんざい、多おおくの道家どうけ功法こうほうにおいても灌頂かんじょうが行おこなわれています。道家どうけは経絡けいらくを重視じゅうしするのに、どうして灌頂かんじょうなど行おこなうのですか？　わたしは南方なんぽうで功こうを伝つたえたことがありますが、わたしの知しっているかぎりでは、とりわけ広東カントンにおいて、それが結構けっこう多おおいようです。十じゅう数種類すうしゅるいの目茶苦茶めちゃくちゃな功法こうほうで灌頂かんじょうを教おしえています。何なにをねらっているのでしょうか？　灌頂かんじょうが行おこなわれた後あと、あなたはその弟子でしとなり、それ以後いこうは、他たの功こうを学まなんではならないということです。もし他たの功こうを学まなぶと、懲罰ちょうばつを受うけることになります。彼かれらがやっているのはこういうことです。それは邪道じゃどうではありませんか？　彼かれらが教おしえているのは病気びょうき治療ちりょうと健康けんこう保持ほじのためのものであり、大衆たいしゅうがそれを学まなぶのも健康けんこうな身体からだを得えたいからに過すぎません。それではどうしてこんなことをやるのでしょうか？　この功こうをやれば、他たの功こうを練ねってはならないと言いう人ひとがいますが、ではその功こうで人ひとを済度さいどして圓満えんまん成就じょうじゅさせることができるのでしょうか？　ただ人ひとを誤あやまらせるだけではないでしょうか！　ところが、このようにする人ひとは案外あんがい多おおいのです。
　道家どうけはこれをやらないものだったのに、灌頂かんじょうなどをやりだしました。最もっとも盛さかんに灌頂かんじょうを行おこなっているあの気功師きこうしの功柱こうちゅうがどれぐらい高たかいかと言いえば、わたしの見みたところでは、せいぜい建物たてものの二に、三さん階かいぐらいの高たかさしかありません。きわめて有名ゆうめいな気功きこう師しでしたが、その功こうは気きの毒どくなほど堕おちています。何百なんびゃくないし千人せんにん以上いじょうの人ひとが並ならんでいて、彼かれはその人ひとたちに灌頂かんじょうを行おこなうというのです。彼かれの功こうは限かぎられたものであり、それ以上いじょう高たかくなることはありえません。あっという間まに減へってしまい、無なくなってしまったのに、彼かれは何なにをもって人ひとに灌頂かんじょうを行おこなうのでしょうか。人ひとを騙だましているだけではありませんか？　他たの空間くうかんで見みれば、本当ほんとうに灌頂かんじょうが行おこなわれた後あとでは、人間にんげんの骨ほねが頭あたまから足あしまで玉ぎょくのように白しろくなります。つまり、功こうや高こうエネルギーの物質ぶっしつを用もちいて、頭あたまから足あしまで身体からだ全体ぜんたいを浄化じょうかするということです。あの気功師きこうしにこれができるでしょうか？　できるわけがありません。では何なんのためにやっているのでしょうか？　もちろん、それは宗教しゅうきょうをやっているとは限かぎりません。ねらいは、彼かれの功こうを学まなべば彼かれの門人もんじんとなり、彼かれの講習会こうしゅうかいに出席しゅっせきして彼かれのものを学まなばなければならない、ということにあります。あなたからお金かねを取とりたい、というのがねらいです。もし、誰だれも彼かれのものを学まなばなければ、お金かねを稼かせぐことはできなくなるでしょう。
　法輪大法ファールンダーファーの弟子でしは、他たの佛家法門ぶっけほうもんの弟子でしと同おなじように、師しが何なん度ども灌頂かんじょうをしてあげているのです。しかし、あなたにはそれが分わからないようにしています。もっとも功能こうのうのある人ひとには分わかるかも知しれず、敏感びんかんな人ひとはそれを感かんじ取とれるかも知しれません。寝ねている時とき、あるいは何なにかをしている時ときに、突然とつぜん、一陣いちじんの熱あつい流ながれが頭あたまのてっぺんから下したへと全身ぜんしんを駆かけ抜ぬけていくことがあります。灌頂かんじょうを行おこなう目的もくてきは、高たかい功こうを加くわえてあげることではありません。功こうは自分じぶんで修煉しゅうれんして得えるものです。灌頂かんじょうはそれを加持かじする方法ほうほうの一ひとつであり、身体からだを浄化じょうかし、いっそう浄きよめるためのものです。灌頂かんじょうは何回なんかいも繰くり返かえして行おこない、各段階かくだんかいにおいてあなたの身体からだを整理せいりし、浄化じょうかしなければなりません。「修しゅうは己おのれにありて、功こうは師しにあり」と言いわれているように、われわれは灌頂かんじょうという形式けいしきをことさら言いわないことにしています。
　また、弟子入でしいりの儀式ぎしきをやる人ひとがいます。話はなしがこのことに及およびましたので、ついでに言いっておきたいのですが、多おおくの人ひとがわたしに弟子入でしいりしようとしています。われわれの現在げんざいのこの時代じだいは封建ほうけん社会しゃかいの中国ちゅうごくとは違ちがいます。ひざまずいて叩頭こうとうの礼れいをしたら、それで弟子でし入いりしたことになるのでしょうか？　われわれはそのような形式けいしき的てきなことはやりません。叩頭こうとうして佛ほとけを拝おがみ、線香せんこうを立たてて、敬虔けいけんな心こころをもちさえすれば功こうが伸のびる、と考かんがえている人ひとが少すくなくありませんが、それはおかしい考かんがえ方かたです。本当ほんとうの煉功れんこうとは自分じぶん自身じしんで修おさめることであり、いかなるものに頼たのみ求もとめても役立やくだちません。佛ほとけを拝おがんだり、線香せんこうを立たてたりしなくても、本当ほんとうに修煉者しゅうれんしゃの基準きじゅんに基もとづいて修煉しゅうれんしさえすれば、佛ほとけはそれを見みただけで喜よろこばれます。それに対たいし、悪事あくじばかりを働はたらいている者ものが線香せんこうを立たてながら拝おがむ姿すがたを見みると、それだけで佛ほとけは気持きもちが辛つらくなるのです。これが道理どうりというものではありませんか？　本当ほんとうの修煉しゅうれんは自分じぶん自身じしんに頼たよらなければなりません。今日きょう、叩頭こうとうして弟子入でしいりをしたのに、そこを離はなれるやいなや、元もとの木阿弥もくあみになってしまう、というのでは何なんになるというのですか？　したがって、われわれはそのような形式けいしき的てきなことは全まったくやりません。もしかすると、あなたがそうすることによって、わたしの名誉めいよが汚けがされるかも知しれません！　
　わたしは皆みなさんにこんなにたくさんのものを与あたえました。すべての人ひとが着実ちゃくじつに修煉しゅうれんに励はげみ、大法ダーファーに従したがって自分じぶんを厳格げんかくに律りっしさえすれば、わたしはみんな弟子でしとして導みちびきます。法輪大法ファールンダーファーを修煉しゅうれんするかぎり、あなたを弟子でしとして扱あつかいます。あなたが修煉しゅうれんしないのであれば、われわれもどうすることもできません。修煉しゅうれんをやめて、名なばかりを残のこしても何なんの役やくに立たつというのですか？　一期生いっきせいとか、二期生にきせいとかいって、この動作どうさを煉ねるだけでわれわれの弟子でしになれるとでも思おもいますか？　実際じっさいにわれわれの心性しんせいの基準きじゅんに従したがって修煉しゅうれんして、はじめて健康けんこうな身体からだを得えることができ、はじめて本当ほんとうに高こう次元じげんに向上こうじょうすることができるのです。したがって、われわれはこのような形式けいしきはとらず、修煉しゅうれんしさえすれば、あなたはわれわれの一門いちもんの中なかの人ひととなるのです。わたしの法身ほうしんは何なんでも知しっています。あなたが何なにを考かんがえているかも全部ぜんぶ知しっています。そして、わたしの法身ほうしんは何なんでもできます。あなたが修煉しゅうれんしなければ、何なにも面倒めんどうを見みませんが、修煉しゅうれんすれば、最後さいごまで助たすけてあげます。
　練功れんこうしている者ものがまだ師しに会あったことがないので、ある方向ほうこうに向むかって叩頭こうとうして拝おがんだ上うえで、数すう百ひゃく元げんの金かねを払はらえば、それで結構けっこうだという功法こうほうがあります。それこそまさに「自みずからを欺あざむき、人ひとをも欺あざむく」ということではありませんか？　しかし、当人とうにんは大だい満足まんぞくなのです。それ以来いらい、その功こうとその師しのことを擁護ようごするようになり、そして、他たの功こうを学まなんではならないと他ほかの人ひとにも教おしえます。本当ほんとうにおかしな話はなしです。また、頭あたまを撫なでるといったおまじないをやっている人ひともいますが、彼かれが頭あたまを撫なでると何なんの効きき目めがあるのかはまったく分わかりません。
　密教みっきょうの看板かんばんを掲かかげて功こうを伝つたえる者ものが偽物にせものであるだけでなく、佛教ぶっきょうの法門ほうもんの名義めいぎで功こうを伝つたえる者ものもみな偽物にせものなのです。皆みなさん考かんがえてみてください。佛教ぶっきょうの数すう千せん年来ねんらいの修煉しゅうれん方法ほうほうには、決きまった形式けいしきがあります。誰だれかがそれに改変かいへんを加くわえたとすれば、それはまだ佛教ぶっきょうであると言いえるでしょうか？　修煉しゅうれん方法ほうほうは厳おごそかに佛ほとけを修おさめるためのものであり、しかもきわめて玄妙げんみょうなものなので、少すこしでも改変かいへんを加くわえると、直ただちに混乱こんらんしてしまいます。なぜかと言いえば、功こうの演化えんかする過程かていがきわめて複雑ふくざつであるのに対たいして、人間にんげんの感覚かんかくはまったく頼たよりにならないものなので、感覚かんかくに頼たよって修煉しゅうれんするわけにはいきません。和尚おしょうの宗教しゅうきょう形式けいしきそのものが修煉しゅうれん方法ほうほうであるがために、それに改変かいへんを加くわえるとその一門いちもんのものではなくなります。どの法門ほうもんも大覚者だいかくしゃによって主宰しゅさいされ、どの法門ほうもんからも多おおくの大覚者だいかくしゃが修煉しゅうれんして成就じょうじゅしていきましたが、誰だれ一人ひとりとして勝手かってにその一門いちもんの修煉しゅうれん方法ほうほうに改変かいへんを加くわえようとする人ひとはいませんでした。それなのに、取とるに足たらない一介いっかいの気功師きこうしが、主しゅを欺あざむいて佛ほとけを修おさめる法門ほうもんを変かえようとするなど、彼かれは果はたしてどんな威徳いとくを持もっているというのですか？　もし本当ほんとうに改変かいへんを加くわえたとしたら、それはまだその法門ほうもんのものと言いえますか？　偽物にせものの気功きこうは見分みわけることができるのです。
 　

　玄関げんかん設位せつい


　「玄関げんかん設位せつい」は、また「玄関げんかん一竅いっきょう」とも言いいます。『丹経たんけい』、『道蔵どうぞう』、『性命圭旨せいめいけいし』の中なかに、この言葉ことばを見みつけることができます。それでは、それはどういうことでしょうか？　多おおくの気功きこう師しははっきり説明せつめいすることができません。なぜかと言いえば、一般いっぱんの気功きこう師しのいる次元じげんでは、絶対ぜったいにそれが見みえないし、見みることも許ゆるされないからです。修煉者しゅうれんしゃがそれを見みようとすれば、慧眼通えげんつうの上層じょうそう以上いじょうに達たっすることが必要ひつようです。一般いっぱんの気功きこう師しはこの次元じげんに到達とうたつすることができないので、それが見みえるはずはありません。修煉界しゅうれんかいではこれまでずっと、「玄関げんかんとは何なにか？　その一竅いっきょうはどこにあるのか？　それはどのように設位せついするのか？」などについて、議論ぎろんしてきました。『丹経たんけい』、『道蔵どうぞう』、『性命圭旨せいめいけいし』を読よめば分わかるように、それらの本ほんはいずれも理論りろんをめぐって述のべており、実質じっしつ的てきなものについてはまったく教おしえてくれません。長々ながながと説明せつめいしたあげく、結局けっきょくは人ひとを煙けむに巻まくだけで、はっきり説明せつめいすることができません。なぜなら、実質じっしつ的てきなものは常人じょうじんに知しらせてはならないからです。
　ついでに、皆みなさんは法輪大法ファールンダーファーの弟子でしですから忠告ちゅうこくしておきますが、絶対ぜったいにくだらない気功きこう書しょを読よまないようにしてください。これは上うえで挙あげた古書こしょではなく、現代げんだい人じんの書かいた偽いつわりの気功きこう書しょのことを言いっているのです。めくってみてもいけません。あなたの頭あたまの中なかでほんのわずかでも、「おや、この言いい方かたには一理いちりがある」と思おもえば、その途端とたんに本ほんの中なかから憑つき物ものが飛とび出だして、あなたの身体からだに取とり付ついてきます。憑つき物ものが指図さしずをして、人間にんげんの名利みょうりを求もとめる心こころを利用りようして書かかせたものも少すくなくありません。こうした偽いつわりの気功書きこうしょはやたらに多おおく、憑つき物ものとか、くだらないものについて無責任むせきにんに書かく人ひとも多おおくいます。先さきほど触ふれた古書こしょ、またはその他ほかの関係かんけいする古ふるい本ほんでも、基本的きほんてきには読よまない方ほうがよいのです。一ひとつに専念せんねんすべきであり、心こころを乱みだしてはいけないからです。
　ところで、わたしは中国ちゅうごく気功きこう協会きょうかいの責任せきにん者しゃから次つぎのような話はなしを聞きいて、おかしくてたまりませんでした。北京ぺきんのある人ひとがよく気功きこう講座こうざを受講じゅこうしていました。あちこちで受講じゅこうして、長ながく聞きいているうちに、気功きこうとはこんな程度ていどのものなのだと彼かれは思おもいました。なぜかと言いうと、同おなじ次元じげんにいる人ひとは同おなじことしか語かたれないからです。彼かれは偽にせ気功きこう師しと同おなじように、気功きこうの内容ないようはその程度ていどのものか！　よしそれなら自分じぶんも、と気功きこうの本ほんを書かこうとしたのです。皆みなさん考かんがえてみてください。煉功れんこうもしない人ひとが気功きこうの本ほんを書かいているのです。現在げんざいの気功書きこうしょはほとんど互たがいに写うつし合あっています。その人ひとはあれこれ書かいて、玄関げんかんのところまで書かいてくると、筆ふでが進すすまなくなりました。玄関げんかんのことを知しっている人ひとがいるでしょうか？　本物ほんものの気功きこう師しでも、はっきりそれが分わかる人ひとは限かぎられています。そこで、彼かれはある偽にせ気功きこう師しに尋たずねました。彼かれはもとより気功きこうが分わからないので、相手あいてが偽にせ気功きこう師しだと分わかるはずがありません。その偽にせ気功きこう師しのほうにしても、もし彼かれの質問しつもんに答こたえられなければ、偽物にせものだということがばれてしまうではありませんか？　そこでその偽にせ気功きこう師しは大胆だいたんにも、玄関げんかん一竅いっきょうは性器せいきの先端せんたん部ぶにあるという、でたらめの嘘うそを付つきました。噴ふき出だしてしまうような話はなしですが、笑わらい事ごとにしてはいけないのは、その本ほんがすでに出版しゅっぱんされていることです。気功きこう書しょはこれほど馬鹿ばかげたものになっているのです。ですからそんなものを読よんでも役やくに立たちません。読よむ人ひとに害がいを与あたえるだけです。
　さて玄関げんかん設位せついとは何なんでしょうか？　世間法せけんほうの修煉しゅうれんにおいて、中以上ちゅういじょうのレベルに達たっした時とき、つまり、世間法せけんほうの高たかいレベルで修煉しゅうれんする時とき、人間にんげんの身体からだに「元嬰げんえい」が生うまれてきます。元嬰げんえいはわれわれの言いう「嬰孩えいがい」とは違ちがいます。嬰孩えいがいはきわめて小ちいさく、腕白わんぱくでじっとしていられません。それに対たいし、元嬰げんえいは動うごかないものであり、元げん神しんが指図さしずしないかぎり、両手りょうてで印いんを結むすび、結跏趺坐けっかふざで蓮花れんげ座ざの上うえにじっと坐すわっていて動うごこうとしません。元嬰げんえいは丹田たんでんに生うまれ、超ちょうミクロの世界せかいでは、針はり先さきよりも小ちいさい時ときからその存在そんざいが見みえます。
　ついでに説明せつめいしておきたいことがあります。本当ほんとうの丹田たんでんは一ひとつしかなく、人間にんげんの下腹部かふくぶに位置いちしています。人間にんげんの体内たいないで、会陰えいんのツボより上うえ、下腹部かふくぶの下したにあるのがその田でんです。多おおくの功こう、多おおくの功能こうのう、多おおくの術じゅつ類るいのもの、法身ほうしん、元嬰げんえい、嬰孩えいがいなど、数々かずかずの生命体せいめいたいは、いずれもこの田でんに生うまれるものです。
　昔むかし、一部いちぶの修道者しゅうどうしゃは「上丹田じょうたんでん」、「中丹田ちゅうたんでん」、「下丹田かたんでん」があると主張しゅちょうしていましたが、それは間違まちがっています。中なかには、それは自分じぶんの師したちが数すう代だいにわたって伝つたえてきたもので、本ほんの中なかにもそのように書かいてある、と言いう人ひともいます。しかし、取とるに足たらないものは古代こだいから存在そんざいしており、長年ながねん伝承でんしょうしてきたからといって、必かならずしも正ただしいものとは限かぎりません。世間小道せけんしょうどうは、昔むかしから常人じょうじんの間あいだで伝承でんしょうされてはいるものの、それによって修煉しゅうれんすることはできず、なんの価値かちもありません。上丹田じょうたんでん、中丹田ちゅうたんでん、下丹田かたんでんを主張しゅちょうする人ひとは、丹たんのできる場所ばしょであればみんな丹田たんでんだと考かんがえています。それは笑わらい話ばなしにもなりません。人間にんげんの意念いねんが一ヵ所いっかしょに長ながく集中しゅうちゅうしていれば、エネルギーがそこに固かたまって、丹たんができるようになります。信しんじられなければ、腕うでに意念いねんを集中しゅうちゅうさせてみてください。そのまま集中しゅうちゅうしていれば、時間じかんが経たつと、腕うでに丹たんができます。これを見みて、丹田たんでんはいたるところにあると言いう人ひとがいますが、なおさらおかしいことです。その考かんがえ方かたによれば、丹たんができたのだから、そこが丹田たんでんだというわけです。しかし、それは丹たんではありますが、田でんではありません。もし、いたるところに「丹たん」ができる、または「上丹じょうたん、中丹ちゅうたん、下丹かたん」と言いうならば、それはそれで構かまいませんが、しかし、実際じっさいに数かぞえ切きれないほどの法ほうを生うみ出だすことのできる田でんは一ひとつしかありません。人間にんげんの下腹部かふくぶのあたりの田でんがそれです。したがって、上丹田じょうたんでん、中丹田ちゅうたんでん、下丹田かたんでんのような言いい方かたは間違まちがっています。人間にんげんの意念いねんが長ながく一ヵ所いっかしょに集中しゅうちゅうすれば、そこにおのずと丹たんを結むすぶようになるのです。
　元嬰げんえいは下腹部かふくぶにあるこの丹田たんでんに生うまれ、徐々じょじょに大おおきくなります。ピンポン玉だまほどの大おおきさに成長せいちょうした時とき、身体からだの輪郭りんかくがはっきり見みえるようになり、目めや鼻はなも備そなわるようになります。ピンポン玉だまの大おおきさになると彼かれの側そばには、真まん丸まるくて小ちいさな気泡きほうが生うまれてきます。生うまれてからは元嬰げんえいと一緒いっしょに成長せいちょうしていきます。元嬰げんえいが四寸よんすんくらいの身長しんちょうに成長せいちょうした時とき、蓮はすの花はなびらが一枚いちまい現あらわれてきます。元嬰げんえいが五ご、六寸ろくすんくらいの身長しんちょうに成長せいちょうした時とき、蓮はすの花はなびらがほとんどできあがり、一重ひとえの蓮はすの花はなが現あらわれてきます。金色こんじきに輝かがやく元嬰げんえいが金色こんじきの蓮花れんげ座ざに坐すわって、とても綺麗きれいです。これがすなわち「金剛不壊こんごうふえの体からだ」であり、佛家ぶっけでは「佛体ぶったい」と言いい、道家どうけでは「元嬰げんえい」と言いいます。
　われわれの法門ほうもんでは、二ふたつの身体からだを同時どうじに修煉しゅうれんし、本体ほんたいも転化てんかさせなければなりません。皆みなさんもご存ぞんじのように、佛体ぶったいは常人じょうじんの間あいだで顕現けんげんするわけにはいかないものです。せいぜいのところ、形態けいたいを現あらわすだけで、常人じょうじんの目めにはその光ひかりの影かげが見みえます。それに対たいして、この身体からだが転化てんかされた後あと、常人じょうじんの中なかにいる時ときは、常人じょうじんと同おなじような姿すがたをしており、常人じょうじんの目めではそれを見抜みぬくことができません。それは同時どうじに他たの空間くうかんに出入でいりすることができます。元嬰げんえいが四し、五ご寸すんくらいの高たかさに成長せいちょうした時とき、気泡きほうもそれぐらいの大おおきさになり、まるで風船ふうせんのようで透明とうめい感かんがあります。元嬰げんえいは相あい変かわらずそこに結跏趺坐けっかふざをしたままで、じっとして動うごきません。気泡きほうはそれぐらいの大おおきさになると、丹田たんでんを離はなれていくことになります。すでに成長せいちょうしたので、瓜うりが熟じゅくして蔓つるから離はなれるように、上昇じょうしょうするようになります。上昇じょうしょうの過程かていはきわめて緩ゆるやかなものではありますが、毎日まいにちそれが移動いどうしているのが見みえます。徐々じょじょに、ゆっくりと上うえの方ほうへ移動いどうして上昇じょうしょうしていきます。念入ねんいりに体験たいけんし観察かんさつすれば、その存在そんざいに気きづくことができます。
　気泡きほうが人間にんげんの膻中だんちゅうというツボまで上昇じょうしょうしてくると、そこにしばらく留とどまります。なぜなら人体じんたいの精華せいかの多おおくが（心臓しんぞうもここにあります）、この気泡きほうの中なかで一式いっしき形成けいせいされ、精華せいかで気泡きほうを充みたさなければならないからです。やがて気泡きほうは、また続つづけて上昇じょうしょうします。それが首くびを通過つうかする時ときは、息詰いきづまるような感かんじがし、血管けっかんが締しめ付つけられ詰つまったような感かんじになって辛つらい思おもいをしますが、一日いちにちか二日ふつかぐらいで治なおります。この後あと、頭あたまのてっぺんに到達とうたつします。われわれは通常つうじょうこれを「泥丸でいがんに上あがる」と言いっています。泥丸でいがんに到達とうたつしたと言いいますが、実じつはそれが大脳だいのうと同おなじ大おおきさなので、この時とき、頭あたまが張はるような感かんじがします。泥丸でいがんは人間にんげんの生命せいめいにとってきわめて大切たいせつな場所ばしょなので、これも気泡きほうの中なかで精華せいかを作つくらなければなりません。その後ご、気泡きほうは天目てんもくの通路つうろから外そとへ突つき出でてきますが、その時ときは大変たいへん辛つらいのです。気泡きほうが完全かんぜんに突つき出でてくるまで、天目てんもくが張はって痛いたくてたまらないし、太陽たいようというツボも破裂はれつしそうな感かんじがして、目めが落おち窪くぼんでしまいます。突つき出でてきた後あと、額ひたいの前まえにぶらさがりますが、これが玄関げんかん設位せついなのです。
　天目てんもくが開ひらいた人ひとでも、この時ときになると見みえなくなります。なぜなら、佛道両家ぶつどうりょうけの修煉しゅうれんにおいては、玄関げんかんの中なかのものを早はやく生成せいせいさせるために、門もんを閉とじてしまうからです。表おもてには観音開かんのんびらきの大おおきな門もんがあり、裏うらにも観音開かんのんびらきの門もんがありますが、いずれも閉とじてしまいます。北京ぺきんの天安門てんあんもんと同おなじように、両りょう側がわに観音開かんのんびらきの門もんがそれぞれ二ふたつずつあります。それを一日いちにちも早はやく形成けいせいさせ充実じゅうじつさせるために、きわめて特殊とくしゅな場合ばあいでないかぎり、それらの門もんは開ひらかないことになっています。というわけで、天目てんもくが見みえる人ひとでもこの時ときになると見みえなくなり、見みせてもらえなくなるのです。ところで、なぜそこにぶらさがるのでしょうか？　われわれの身体からだの百脈ひゃくみゃくがその場所ばしょで交差こうさしていますので、そうすれば、百脈ひゃくみゃくは全部ぜんぶ玄関げんかんを通とおって一ひと回まわりをしてから出でていかなければなりません。目的もくてきは、玄関げんかんの中なかでもう少すこし基礎きそ作づくりをして一式いっしきのものを生成せいせいさせるためです。人体じんたいそのものが一ひとつの小ちいさな宇宙うちゅうであり、それは小ちいさな世界せかいを形成けいせいすることになるので、人体じんたいの精華せいかは漏もれなくその中なかで生成せいせいさせなければなりません。ただし、それはただ一式いっしきの設備せつびを形成けいせいするだけにとどまり、まだ完全かんぜんにそれを運用うんようすることはできません。
　奇き門もん功法こうほうで修煉しゅうれんする場合ばあい、玄関げんかんは開ひらくようになっています。その玄関げんかんは外そとに突つき出でてきた時とき、筒つつ状じょうの形かたちをしていますが、そのうち徐々じょじょに丸まるくなっていきます。ですから、両りょう側がわの門もんは開ひらいているのです。奇き門もん功法こうほうで修煉しゅうれんしているのは佛ほとけでもなければ道どうでもないので、自分じぶんで自分じぶんを守まもります。佛道ぶつどう両家りょうけでは師しがいくらでもおり、みんなが守まもってくれます。自分じぶんで見みる必要ひつようはなく、問題もんだいが出でる恐おそれもありません。しかし、奇き門もん功法こうほうの場合ばあいは、そういうわけにはいきません。彼かれらは自分じぶんで自分じぶんを守まもらなければなりませんので、見みえる状態じょうたいを保たもつ必要ひつようがあるわけです。ただし、その時とき、天目てんもくでものを見みると、まるで望遠鏡ぼうえんきょうの筒つつを通とおして見みているのと同おなじような感かんじがします。一式いっしきのものが全部ぜんぶ生成せいせいされた後あと、約やく一ヵ月いっかげつほどすると、玄関げんかんは頭あたまの中なかに戻もどっていきます。頭あたまの中なかに戻もどった後あとは、玄関げんかん換位かんいと言いいます。
　戻もどる時ときも、頭あたまが張はりつめるような感かんじがして大変たいへん辛つらいのです。今度こんどは玉枕ぎょくちんというツボから突つき出でてくることになります。突つき出でてくる時とき、頭あたまが割われんばかりの感かんじで、その辛つらさは並大抵なみたいていのものではありません。ぱっと外そとに出でてしまうと、直ただちに楽らくになります。出でてきたあと、それはきわめて深ふかい空間くうかんにぶらさがり、きわめて深ふかい空間くうかんにいるその身体しんたい形式けいしきに存在そんざいするのです。ですから、寝ねる時ときに当あたるようなことはありません。しかし、玄関げんかんが初はじめて設位せついする時ときは、目めの前まえにそれを感かんじることができます。それが他たの空間くうかんに存在そんざいしているにもかかわらず、目めの前まえがいつもぼんやりしていて、何なにかによって遮さえぎられているかのようでちょっと辛つらいものです。玉枕ぎょくちんというツボは大変たいへん重要じゅうような関所せきしょなので、後うしろでやはり一式いっしきのものを作つくったあと、また戻もどっていきます。このように、玄関げんかん一竅いっきょうとは実じつは「一竅いっきょう」、つまり一ひとつのツボではなく、何なん回かいもその位置いちが変かわります。玄関げんかんは泥丸でいがんに戻もどった後あと、降おりはじめ、身体からだの中なかを降下こうかし、命門めいもんというツボまで降おりてきます。命門めいもんというツボで、また外そとに突つき出でてくることになります。
　人ひとの命門めいもんはきわめて肝心かんじんかつ主要しゅようなツボです。道家どうけはこのようなツボのことを竅きょうと言いい、われわれはそれを関かんと言いっています。主要しゅような関所せきしょなので、まるで鉄てつの門もんのようで、幾重いくえにも重かさなっている鉄てつの門もんみたいなものです。皆みなさんがご存ぞんじのように、身体からだは幾重いくえにも重かさなったものです。肉体にくたいの細胞さいぼうはその一重ひとえの層そうであり、その中なかの分子ぶんしはもう一重ひとえの層そうであり、原子げんし、陽子ようし、電子でんし、さらに無限むげんに小ちいさく、小ちいさく、小ちいさくなっていきますと、ごく小ちいさな微粒子びりゅうしにまで至いたるのですが、どの一ひとつの面めんにおいても門もんが設もうけられています。だからこそ、おびただしい功能こうのう、おびただしい術じゅつ類るいのものは、いずれもその一ひとつ一ひとつの門もんの中なかに閉とじ込こめられているのです。他たの功法こうほうで丹たんを煉ねる場合ばあい、丹たんが爆発ばくはつする時とき、まず命門めいもんを爆発ばくはつによって破やぶらなければなりません。命門めいもんを破やぶらなければ、功能こうのうが放出ほうしゅつできません。このように玄関げんかんは命門めいもんというツボで一式いっしきのものを生成せいせいした後あと、また、戻もどっていきます。戻もどってから、下腹部かふくぶに帰かえる途とにつきます。これを玄関げんかん帰位きいと言いいます。
　帰き位いした後あと、元もとの位置いちに戻もどるというわけではありません。その時とき、元嬰げんえいはかなり大おおきく成長せいちょうしています。気泡きほうは元嬰げんえいを包つつむようにして覆おおい被かぶさり、元嬰げんえいの成長せいちょうに合あわせて気泡きほうも成長せいちょうしていきます。道家どうけでは元嬰げんえいが六ろく、七才ななさいくらいの子供こどものように成長せいちょうした時とき、身体からだから離脱りだつさせます。それを元嬰出世げんえいしゅっせと言いいます。人間にんげんの元神げんしんに支配しはいされて、彼かれは外そとに出でて活動かつどうすることができるようになります。人間にんげんの身体からだはそこでじっとしていて動うごかないのですが、元神げんしんが出でてきます。佛家ぶっけでは通常つうじょう、元嬰げんえいが修煉しゅうれんして本人ほんにんと同おなじくらいの大おおきさになった時とき、危険きけんがなくなるとされています。通常つうじょう、その時とき、人体じんたいから離はなれることが許ゆるされ、体からだから抜ぬけ出だしてくることができます。この時とき、元嬰げんえいは本人ほんにんと同おなじくらいの大おおきさになっていますので、覆おおいも大おおきくなります。覆おおいは体外たいがいにはみ出でるほど大おおきくなりましたが、それがすなわち玄関げんかんです。元嬰げんえいがこんなに大おおきく成長せいちょうしたのですから、覆おおいも当然とうぜん体外たいがいにはみ出でてくるわけです。
　皆みなさんは寺てらの佛像ぶつぞうを見みたことがあるでしょう。佛像ぶつぞうは必かならず輪わの中なかにいます。特とくに絵画かいがにおいて、佛像ぶつぞうのまわりに必かならず輪わがあって、輪わの中なかに佛ほとけが坐すわっています。このような佛像ぶつぞうはきわめて多おおく、特とくに古ふるい寺院じいんの絵画かいがの佛像ぶつぞうはみなそうです。しかし、どうして輪わの中なかに坐すわっているのか、誰だれもそれをはっきり説明せつめいできません。実じつを言いうと、それはほかならぬ玄関げんかんなのです。ただ、この時とき、それはすでに玄関げんかんとは言いわず、世界せかいと呼よばれるようになりました。かといってまだ名実めいじつともに「世界せかい」とは言いえません。それはただ一式いっしきの設備せつびを持もっているだけに過すぎません。あたかも工場こうじょうに設備せつびがあるだけで、まだ生産せいさんする能力のうりょくがないのと同おなじで、エネルギーや原料げんりょうがあってはじめて生産せいさんすることができます。数年すうねんほど前まえに、多おおくの修煉者しゅうれんしゃが「わたしの功こうは菩薩ぼさつよりも高たかい」、「わたしの功こうは佛ほとけよりも高たかい」と話はなしていました。それを聞きいた人ひとは、どうもあやしげな話はなしだと思おもったかも知しれませんが、実際じっさいのところ、功こうは確たしかにこの世間せけんにおいてきわめて高たかくまで修煉しゅうれんしなければなりません。別べつに何なにもあやしげなことではないのです。
　それでは、どうして佛ほとけよりも高たかく修煉しゅうれんすることができるというような情況じょうきょうが出現しゅつげんするのでしょうか？　表面ひょうめん的てきに理解りかいしてはなりません。その人ひとの功こうは確たしかに高たかいのです。きわめて高たかい次元じげんまで修煉しゅうれんして、功こうを開ひらき悟さとりを開ひらくようになった時とき、功こうがきわめて高たかいことは確たしかです。しかし、功こうを開ひらき悟さとりを開ひらく直前ちょくぜんの瞬間しゅんかんになって、その人ひとの功こうの八はち割わりがその人ひとの心性しんせいの基準きじゅんと共ともにもぎ取とられてしまいます。そのエネルギーを用もちいてその人ひと自身じしんの世界せかいを充実じゅうじつさせるのです。皆みなさんもご存ぞんじのように、修煉者しゅうれんしゃの功こう、特とくにその人ひとの心性しんせいの基準きじゅんも加くわえたものは、その人ひとが一生いっしょうにおいて数かぞえ切きれないほどの苦痛くつうに耐たえて、きわめて困難こんなんな環境かんきょうの中なかで試練しれんを受うけ、修煉しゅうれんすることによってできあがってきたものなので、この上うえなく貴重きちょうなものです。これほど貴重きちょうなものの八はち割わりも出だして自みずからの世界せかいを充実じゅうじつさせるのですから、将来しょうらい修煉しゅうれんを成就じょうじゅした時とき、欲ほしいものは何なんでも手てに入はいり、やりたいことは何なんでもやれるようになります。彼かれの世界せかいの中なかには何なんでもあります。それは彼かれの威徳いとくであり、苦くるしみを嘗なめつくして得えたものです。
　彼かれのこのようなエネルギーは、いかなるものにも任意にんいに変化へんかすることができます。ですから佛ほとけにとって、欲ほしいもの、食たべたいもの、遊あそびたいものは何なんでもあります。それは当人とうにんが自分じぶんで修煉しゅうれんしてできたものであり、すなわち佛位ぶついと言いわれるものです。これがなければ、修煉しゅうれんは成就じょうじゅできません。この時ときになれば、それを自分じぶんの世界せかいと言いうことができます。当人とうにんは残のこりの二に割わりの功こうを持もって、圓満えんまん成就じょうじゅして得道とくどうするのです。二に割わりしか功こうが残のこっていないのにもかかわらず、身体からだに鍵かぎがかかっておらず、あるいは身体からだを持もたなくなり、あるいは身体からだを持もっていても、それはすでに高こうエネルギーの物質ぶっしつによって転化てんかされています。この時とき、彼かれは神通力じんつうりきを大おおいに顕あらわし、この上うえない威力いりょくを発揮はっきします。それに対たいし、常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんしている間あいだは、通常つうじょう鍵かぎがかかっているので、それほど大たいした力ちからはなく、功こうがどんなに高たかくても制限せいげんが加くわえられていたのです。しかし、この時ときになると、まったく違ちがいます。