smallA bigA

轉　法　輪

第八講


　

　辟 穀へき こく


　辟穀へきこくの問題もんだいに言及げんきゅうした人ひとがいます。辟穀へきこくという現象げんしょうは確たしかに存在そんざいし、修煉界しゅうれんかいにあるだけでなく、われわれ全ぜん人類じんるい社会しゃかいの中なかで少すくなからぬ人ひとにこのような現象げんしょうが現あらわれています。数年すうねんあるいは十数年じゅうすうねんにわたって飲食いんしょくを断たっている人ひとがいますが、元気げんきに生いきています。辟穀へきこくはある次元じげんの現あらわれだと言いう人ひともいれば、身体浄化しんたいじょうかの現あらわれだと言いう人ひともいます。さらにそれを高たかい次元じげんにおける修煉しゅうれん過程かていだと言いう人ひともいます。
　本当ほんとうはすべて違ちがいます。ではそれはどういうことなのでしょうか？　辟穀へきこくは実際じっさいはわれわれが特定とくていの環境かんきょうの下もとで採用さいようした特殊とくしゅな修煉しゅうれん方法ほうほうです。どういう特定とくていの環境かんきょうの下もとでそれを採用さいようするのでしょうか？　中国ちゅうごくの古代こだい、特とくに宗教しゅうきょうがいまだ創立そうりつされなかった時ときに、修煉者しゅうれんしゃの多おおくはほとんど密修みっしゅう、独修どくしゅうというような方式ほうしきを採用さいようして、深山しんざんの中なかあるいは山やまの洞窟どうくつの中なかに入はいって、人ひとの群むれから遠とおく離はなれて修行しゅぎょうしていました。いったんこういうふうにすると、食料しょくりょうの調達ちょうたつという問題もんだいが起おきます。もし辟穀へきこくの方法ほうほうを採とらなければ、とうてい修煉しゅうれんするどころではなく、中なかで餓うえ死じにするか、渇かわき死じにしてしまうかにきまっています。わたしは重慶じゅうけいから武漢ぶかんへ説法せっぽうに行いく時とき、船ふねに乗のり長江ちょうこうを下くだって東ひがしへ向むかいました。途中とちゅう、三峡さんきょうの両側りょうがわ、山腹さんぷくのところどころに洞窟どうくつがあるのを見みかけましたが、多おおくの名山めいざんにもこういうものがあります。昔むかし修煉しゅうれんの人ひとは縄なわで這はい上あがり、中なかに入はいってから縄なわを切きって、洞窟どうくつの中なかで修煉しゅうれんしました。修煉しゅうれんが成就じょうじゅできなければ、中なかで死しぬしかないのです。水みずもなければ、食たべ物ものもありません。このようなきわめて特殊とくしゅな環境かんきょうの下もとで特殊とくしゅな修煉しゅうれん方法ほうほうが採用さいようされたわけです。
　多おおくの功法こうほうはこのようにして伝つたえられて来きたので、辟穀へきこくをもっています。辟穀へきこくをもたない功法こうほうもたくさんあります。今日こんにち社会しゃかいに伝つたわっている功法こうほうの大多数だいたすうはこれをもっていません。煉功れんこうは専一せんいつを重おもんじるので、人為じんい的てきに気きの向むくままに行動こうどうしてはいけません。それが良よいと思おもって、あなたも辟穀へきこくしたくなったとしても、あなたは辟穀へきこくをして何なにをするのですか？　すばらしいとか、珍めずらしいと思おもっている人ひともいれば、あるいは自分じぶんの功夫こうふが大たいしたものだと思おもって見みせびらかしたい者ものもおり、いろんな心理しんり状態じょうたいの人ひとがいます。この方法ほうほうを採用さいようして修煉しゅうれんしても、自身じしんのエネルギーを消耗しょうもうして身体からだに補充ほじゅうをしなければならないので、得えることより失うしなう方ほうが多おおいのです。皆みなさんもご存ぞんじのように、特とくに宗教しゅうきょうというものが確立かくりつしてから、あなたが寺院じいんに閉とじ籠こもって坐禅ざぜんをしていても、お茶ちゃやご飯はんを供給きょうきゅうしてくれる人ひとがいるので、この問題もんだいは起おきません。特とくにわれわれは常人じょうじん社会しゃかいの中なかで修煉しゅうれんするので、あなたはまったくこの方法ほうほうを採用さいようする必要ひつようはありません。しかも、そもそもあなたの法門ほうもんの中なかにそういったものがないのなら、あなたは勝手かってにしてはいけないのです。もしあなたがどうしても辟穀へきこくをしたいのなら、好すきなように修煉しゅうれんすればよいのです。わたしの知しっているところでは、師しが高たかい次元じげんの功こうを伝つたえ、真しんに人ひとを導みちびこうとしている場合ばあい、その法門ほうもんの中なかに辟穀へきこくがあるケースが多おおく、そういう現象げんしょうが現あらわれることもあります。しかし、それは広ひろく普及ふきゅうさせることができないもので、弟子でしを連つれて密ひそかに修煉しゅうれんするか、単独たんどくで修煉しゅうれんする場合ばあいがほとんどです。
　現在げんざい、人ひとに辟穀へきこくを説とく気功師きこうしもいます。辟穀へきこくをしたのでしょうか？　結局けっきょくは辟穀へきこくをしていません。誰だれが辟穀へきこくをしたのですか？　わたしが見みたところ、入院にゅういんした者ものが少すくなくないし、生命せいめいの危険きけんに直面ちょくめんした者ものも少すくなくありません。ではどうしてこのような状況じょうきょうが現あらわれたのでしょうか？　辟穀へきこくということは本当ほんとうにあるのではないでしょうか？　確たしかにあります。しかし、われわれ常人じょうじん社会しゃかいのこの状態じょうたいは、誰だれかに簡単かんたんに破壊はかいされることを許ゆるさないもので、破壊はかいされてはならないのです。国中くにじゅうでみんな練功れんこうして飲のまざる食くわざるになれば、いったい全体ぜんたいどれくらいの人数にんずうにのぼるかはさておいて、単たんに長春ちょうしゅんというところだけでも誰だれも飲のみ食くいしなくなったら、わたしに言いわせるとそれは手間てまが省はぶけることでしょう！　ご飯はんを作つくることを気きにする必要ひつようもありません。農民のうみんは野良のら仕事しごとで苦労くろうしていますが、みんな食たべなくなったら、その苦労くろうが省はぶけます。みんなが働はたらくだけで、ご飯はんも食たべないのですから。そんなことがあっていいのでしょうか？　それは人類じんるい社会しゃかいと言いえるのでしょうか？　絶対ぜったいに駄目だめです。このような事態じたいが起おきて広ひろい範囲はんいに常人じょうじん社会しゃかいをかき乱みだすことは、許ゆるされません。
　一部いちぶの気功きこう師しが辟穀へきこくを伝つたえた時とき、多おおくの危険きけんが現あらわれました。辟穀へきこくを求もとめることに執着しゅうちゃくしている人ひとがいますが、彼かれのその心こころは捨すてられておらず、多おおくの常人じょうじんとしての心こころは捨すてられていないため、美味おいしいものを見みていながら食たべないと、無性むしょうに食たべたくなります。その心こころが起おきると、抑おさえきれなくなります。焦あせりだすと、物ものを食たべたくなり、欲望よくぼうが出でると食たべたくなり、食たべなければ飢餓きが感かんを覚おぼえます。しかし、食たべると吐はき出だすので、食たべ物ものが喉のどを通とおりません。これが精神せいしんの緊張きんちょうを引ひき起おこして、すごく怖こわく感かんじます。多おおくの人ひとが入院にゅういんし、多おおくの人ひとが生命せいめいの危険きけんに直面ちょくめんしたのは事実じじつです。わたしのところへ来きて、これらのめちゃくちゃなことの後片付あとかたづけをしてほしいと頼たのんだ人ひともいましたが、わたしはこういうことにかかわりたくないのです。本当ほんとうにむちゃなことをする気功きこう師しがいますが、誰だれが喜よろこんでそういうひどいことの後片付あとかたづけをしてあげようと思おもうでしょうか。
　その上うえ、あなたが辟穀へきこくをして問題もんだいが生しょうじても、それはあなた自身じしんが求もとめたせいではないでしょうか？　われわれはこれらの現象げんしょうが存在そんざいしていると言いいますが、しかしそれは高こう次元じげんに現あらわれる状態じょうたいでもなければ、何なにかの特殊とくしゅな反映はんえいでもありません。それは特殊とくしゅな状況じょうきょうの下もとで採用さいようされた煉功れんこう方式ほうしきの一ひとつに過すぎず、しかもそれは普及ふきゅうさせることができるものではありません。辟穀へきこくを求もとめる人ひとが多おおくおり、しかもそれを辟穀へきこくや、半辟穀はんへきこくなどとランクづけしたりしています。ある人ひとは自分じぶんは水みずを飲のむと言いい、ある人ひとは果物くだものを食たべると言いいますが、それらはすべて偽辟穀にせへきこくであり、時間じかんが長ながくなると、必かならず全部ぜんぶ駄目だめになります。真しんに修煉しゅうれんする人ひとは、洞窟どうくつの中なかに閉とじ籠こもって、飲のみ食くいを断たちますので、それこそ本当ほんとうの辟穀へきこくだと言いえます。
 　

　気きを盗ぬすむこと


　気きを盗ぬすむことと言いうと、虎とらの話はなしをするだけで顔色かおいろが変かわるように、怖こわくて練功れんこうする気きにならない人ひとがいます。修煉界しゅうれんかいの人ひとが走火入魔そうかにゅうまとか、気きを盗ぬすむとかのことを言いいふらすので、人々ひとびとは怖こわくて練功れんこうや気き功こうに接触せっしょくすることもできなくなっています。もしそんなことが言いいふらされていなければ、もっと多おおくの人々ひとびとが練功れんこうするかも知しれません。一部いちぶの心性しんせいが良よくない気き功こう師しは、こういうことばかり教おしえており、修煉界しゅうれんかいをかき乱みだしていますが、本当ほんとうは彼かれらの言いうほど怖こわいことではありません。気きのことを混元気こんげんきとか、この気きだあの気きだとどんなに言いってみても、われわれに言いわせれば、気きは気きにほかならないのです。人体じんたいに気きがあるかぎり、その人ひとは病びょう気き治療ちりょうと健康けんこう保持ほじという次元じげんにいるのであって、まだ煉功者れんこうしゃだとは言いえません。人ひとに気きがあるかぎり、それは、その人ひとの身体からだがまだ高度こうどな浄化じょうかに達たっしておらず、病やまいの気きがあることを物語ものがたっており、これは間違まちがいのないところです。気きを盗ぬすむ人ひとも気きの次元じげんにいます。われわれ煉功れんこうする人ひとの誰だれが、そんなどろどろとした気きを欲ほしがるでしょうか？　煉功れんこうしない人ひとは身体からだの気きが非常ひじょうに濁にごっていますが、煉功れんこうしてから清きよくなる可能かのう性せいがあります。そうなった時とき病びょう気きのあるところに、密度みつどのかなり高たかい黒色こくしょく物質ぶっしつが現あらわれてきます。修煉しゅうれんし続つづけていって、真しんに病びょう気きを取とり除のぞくころになりますと、気きが次第しだいに微かすかな黄色きいろになります。さらに修煉しゅうれんし続つづけていけば、病びょう気きが本当ほんとうに取とり除のぞかれ、気きも無なくなりますので、乳白体にゅうはくたいの状態じょうたいに入はいります。
　つまり気きがあるかぎり病やまいがあるということです。われわれは煉功者れんこうしゃで、煉功れんこうしているのに人ひとの気きをもらってどうしますか？　自分じぶんの身体からだを浄化じょうかしなければならないのに、どうしてその上うえにどろどろとした気きが欲ほしいのですか！　絶対ぜったいに欲ほしがってはいけません。気きを欲ほしがる人ひとも、ほかならぬ気きの次元じげんにいます。気きの次元じげんにいる以上いじょう、彼かれにはどれが良よい気きでどれが悪わるい気きか見分みわけがつかず、そうする能力のうりょくはありません。あなたの身体からだの丹田たんでんにある真気しんきを、彼かれは動うごかすことができないのです。その元もとの気きは、かなり高たかい功夫こうふを持もつ人ひとだけが動うごかすことができます。身体からだのそのどろどろとした気きを、彼かれに盗ぬすませておけばよいので、何なにも大たいしたことはありません。わたしは煉功れんこうする時とき、気きを注そそぎたいとちょっと思おもうだけでも、すぐ腹はらが膨ふくらんできます。
　道家どうけでは天字樁てんじとうに立たつと言いい、佛家ぶっけでは気きをすくい上あげて灌頂かんじょうすると言いいますが、宇宙うちゅうには気きがいくらでもあり、あなたは終日しゅうじつ、自分じぶんの中なかへ向むかって注そそいでもよいのです。労宮穴ろうきゅうけつを開ひらき、百会穴ひゃくえけつを開ひらいて、中なかに注そそぐといいのです。丹田たんでんを意守いしゅし、手てで中なかへすくい上あげて注そそげば、間まもなくいっぱいになります。いっぱいふくらませて、さて何なんの役やくに立たつのですか？　気きをいっぱいためると、手ての指ゆびの腹はらも張はるし、身体中からだじゅうが張はると感かんじる人ひとがいます。その前まえを通とおる人ひとに、周辺しゅうへんに一ひとつの場ばがあることを感かんじさせます。あなたの功こうはすごいですねと褒ほめられます。わたしに言いわせると何なんでもないのです。どこに功こうがあるというのですか？　やはり気きを練ねっているに過すぎず、気きがいくら多おおくても功こうに代かわることはできません。気きを練ねる目的もくてきは、外そとの良よい気きで身体からだの中なかの気きを取とり替かえることであり、身体からだを浄化じょうかさせるためです。しかし気きをためて何なにをするのですか？　あなたがこの次元じげんにとどまっており、本質ほんしつの変化へんかが起おこっていないかぎり、それは功こうではありません。いくら多おおく盗ぬすんでも、せいぜい大おおきな風船ふうせんになるのが落おちで、何なんの役やくに立たつというのですか？　しかもそれは高こうエネルギー物質ぶっしつへ転化てんかしているわけでもありません。ですからあなたは恐おそれる必要ひつようはありません。人ひとが本当ほんとうに気きを盗ぬすみたければ盗ぬすませればよいのです。
　皆みなさん考かんがえてください。あなたの身体からだに気きがあるかぎり病やまいがあるのです。そこで人ひとが気きを盗ぬすむ時とき、あなたの病気びょうきまでも一緒いっしょに盗ぬすんで行いくのではありませんか？　彼かれには全然ぜんぜんそれらを見分みわけることができません。気きを欲ほしがる人ひとも気きという次元じげんにおり、何なんの力ちからもないからです。功こうのある人ひとに気きは要いらないのです。これは間違まちがいありません。信しんじられなければ、われわれは試ためしてみてもよいのです。本当ほんとうに気きを盗ぬすみたがる人ひとがいるのなら、あなたはそこに立たって彼かれに盗ぬすませなさい。あなたが宇宙うちゅうから中なかに注そそぐことを思おもい浮うかべている一方いっぽう、彼かれは後うしろで盗ぬすんでいるとします。なんと素晴すばらしいことではないでしょうか。身体からだの浄化じょうかを速はやめてくれますし、あなたが「沖灌チョングァン、沖灌チョングァン」をすることも省はぶけます。他人たにんのものを盗ぬすんだのだから、彼かれに萌きざしたその心こころが悪わるいのです。結果けっか的てきに良よくないものをもらってしまったとしても、彼かれが徳とくを損そこなうことをしたのであり、あなたに徳とくを与あたえなければなりません。一方いっぽうではあなたの気きをもらい、他方たほうではあなたに徳とくを与あたえる、そういう対流たいりゅうができてしまいます。気きを盗ぬすむ人ひとはこれを知しらないのです。知しっていれば、とてもこんなことをする勇気ゆうきはないはずです！
　およそ気きを盗ぬすむ人ひとは、顔色かおいろが青あおいのです。みなそうです。公園こうえんへ練功れんこうに行いく多おおくの人ひとは、病気びょうきを取とり除のぞくという目的もくてきをもっていて、彼かれらにはどんな病気びょうきもあります。他ほかの人ひとは病気びょうきを治療ちりょうする時とき、それを外そとへ排出はいしゅつしなければならないのですが、気きを盗ぬすむ人ひとは排出はいしゅつしないばかりか、身体からだにいっぱい取とり込こんでいますので、どんな病やまいの気きももっており、身体からだの中なかまで真まっ黒くろになっています。彼かれはいつも徳とくを損そこなっているので、彼かれの外そとも真まっ黒くろです。業力場ごうりきばが大おおきくなり、徳とくを多おおく損そこなったら、中なかも外そとも黒くろくなります。気きを盗ぬすむ人ひとは、自分じぶん自身じしんにこのような変化へんかが起おこっており、人ひとに徳とくを与あたえるような馬鹿ばかなことをしていると分わかれば、そんなことをやるはずがないのです。
　気きを非常ひじょうに摩訶不思議まかふしぎなもののように言いう人ひとがいます。あなたがアメリカにいても、わたしが気きを発はっするとあなたは受うけとることができるとか、あなたが壁かべのむこうで待まっていれば、わたしが気きを発はっするとあなたは受うけとることができるとか言いうのです。非常ひじょうに敏感びんかんな人ひともいますので、発はっせられた気きを確たしかに受うけとることができます。しかしその気きは、この空間くうかんを通とおらずに別べつの空間くうかんを通とおっており、別べつの空間くうかんのそこには壁かべがないからです。なぜある気功きこう師しが平地へいちで気きを発はっしても、あなたにそれが感かんじられないのでしょうか？　別べつの空間くうかんのその場所ばしょに隔へだてがあるからです。したがって気きというものは、われわれが言いっているほど大おおきな貫通力かんつうりょくがあるわけではありません。
　真しんに役やくに立たつのは、ほかでもない功こうです。煉功者れんこうしゃが功こうを出だせるようになった時とき、彼かれにはすでに気きが無なくなっています。高こうエネルギー物質ぶっしつを発はっしますが、天目てんもくで見みれば一種いっしゅの光ひかりです。それを他人たにんの身体からだに向むかって発はっしたら、熱あつく感かんじられ、直接ちょくせつ常人じょうじんを制約せいやくできます。といっても病気びょうきを完全かんぜんに治療ちりょうする目標もくひょうに達たっすることはできず、抑制よくせいの作用さようしかありません。本当ほんとうに病気びょうきを治なおすには功能こうのうの存在そんざいがなければならず、それぞれの病気びょうきに対たいしてそれぞれの功能こうのうがあります。超ちょうミクロの世界せかいにおいて、功こうの一ひとつ一ひとつの微粒子びりゅうしは、あなた個人こじんの姿すがたかたちと同おなじです。それは人ひとを識別しきべつできますし、みな霊れい性せいのある、高こうエネルギー物質ぶっしつですので、他人たにんが盗ぬすんでいったとしても、それはその他人たにんのところに留とどまれるものでしょうか？　自分じぶん自身じしんのものでなければ身みにつけようとしても駄目だめで、そのものもそこに留とどまるはずがありません。真しんに煉功れんこうする人ひとは、功こうが出でてからは師しに見守みまもられており、あちらで師しはあなたが何なにをしているのかを見みています。人ひとのものを盗ぬすむなど、その人ひとの師しも許ゆるすはずがありません。
 　

　気きを採とること


　気きを盗ぬすむことと気きを採とることはいずれも、われわれが高こう次元じげんで功こうを伝つたえる時ときに皆みなさんのために解決かいけつしてあげなければならないような問題もんだいではありません。修煉界しゅうれんかいのために良よいことをし、修煉しゅうれんの本来ほんらいの意義いぎを明あきらかにしたいというのもわたしの目的もくてきの一ひとつですので、従来じゅうらい誰だれも話はなしたことのないこれらの良よくない現象げんしょうを明あきらかにしておきます。皆みなさんがそれを知しっていれば、悪事あくじばかり働はたらこうとする人ひともそうすることができなくなるし、気き功こうの真相しんそうが分わからない人ひともいつまでも怖こわいと思おもわなくてすむのです。
　宇宙うちゅうの気きはいくらでもあります。天陽てんようの気きとか、地陰ちいんの気きとか言いう人ひとがいます。あなたも宇宙うちゅうの一いち分子ぶんしですので、思おもう存分ぞんぶん採とればよいのです。しかし宇宙うちゅうの気きを採とるのではなく、もっぱら植物しょくぶつの気きを採とることを教おしえる人ひとがいて、経験けいけん談だんまでまとめられています。ポプラの気きは白しろく、松まつの気きは黄色きいろいとか、いかに採とればいいか、いつ採とればいいかなど。またこう言いう人ひともいます。「家いえの前まえに木きがあったが、わたしが気きを採とったので枯からしてしまった」。それが自慢じまんになるのですか？　それは悪わるいことをしているのではないでしょうか？　皆みなさんもご存ぞんじのように、われわれが真しんに修煉しゅうれんするためには、良性りょうせいの信息しんそくを重おもんじ、宇宙うちゅうの特性とくせいに同化どうかすることを重おもんじますので、善ぜんを大事だいじにしなければならないのではありませんか？　宇宙うちゅうの特性とくせい、真しん・善ぜん・忍にんに同化どうかするには、その善ぜんを重おもんじなければなりません。悪わるいことばかりしていて、功こうが伸のびるでしょうか？　病気びょうきを治なおせますか？　それはわれわれ修煉者しゅうれんしゃにはあるまじきことではありませんか？　それも殺生せっしょうで悪事あくじであることに変かわりはありません！　人ひとはこう言いうかも知しれません。「あなたはますます不可思議ふかしぎなことを言いうではないか。動物どうぶつを殺ころすことは殺生せっしょうだが、植物しょくぶつを枯からすことも殺生せっしょうなのか」。実際じっさいそうなのです。佛教ぶっきょうでは六道ろくどう輪廻りんねを説ときますが、六道ろくどう輪廻りんねの中なかで、あなたは植物しょくぶつになるかも知しれません。佛教ぶっきょうではそう言いうのです。われわれはここでそういうふうには言いいません。しかしわれわれが皆みなさんに教おしえておきたいのは、木きにも生命せいめいがあること、それどころか生命せいめいがあるばかりでなく、かなり高度こうどな思惟しい活動かつどうも持もっているということです。
　一いち例れいを挙あげましょう。アメリカに電子でんしの研究けんきゅうを専門せんもんにしている人ひとがいて、人ひとに嘘うそ発見はっけん器きの使つかい方かたを教おしえています。ある日ひ、彼かれは思おもいつきで嘘うそ発見はっけん器きの両極りょうきょくを一本いっぽんの牛舌蘭ぎゅうぜつらんの花はなにつないで、それから花はなの根元ねもとに水みずをかけたところ、嘘うそ発見はっけん器きの電子でんしペンがすばやく曲線きょくせんを描えがき出だしたのに気きづきました。この曲線きょくせんはちょうど人ひとの大脳だいのうが、きわめて短みじかい時間じかんの間あいだに興奮こうふんや喜よろこびを覚おぼえた時ときの曲線きょくせんと同おなじなのです。植物しょくぶつになぜ感情かんじょうがあるのか！　彼かれは驚おどろきました。彼かれは「植物しょくぶつにも感情かんじょうがあるぞ」と、街まちへ出でて叫さけぼうとさえ思おもいました。この一件いっけんに啓発けいはつされて、引ひき続つづき彼かれはこの方面ほうめんの研究けんきゅうに手てをつけ、たくさんの実験じっけんを行おこないました。
　ある日ひ、彼かれは二に本ほんの植物しょくぶつを一緒いっしょに並ならべて、彼かれの学生がくせいに一本いっぽんの植物しょくぶつの前まえでもう一本いっぽんの植物しょくぶつを踏ふみつけさせ、踏ふみつぶさせました。それからこのもう一本いっぽんの植物しょくぶつを部屋へやの中なかに移うつし、嘘うそ発見はっけん器きにつないで、彼かれの学生がくせい五人ごにんを外そとから順番じゅんばんに入はいらせました。さきに四人よにんの学生がくせいが入はいって来きましたが、反応はんのうはありません。五番目ごばんめの学生がくせい、つまり植物しょくぶつを踏ふみつけた学生がくせいが入はいると、まだ近ちかづいていないのに、電子でんしペンがすばやく曲線きょくせんを描えがき出だしました。それは人ひとが恐怖きょうふを感かんじた時ときにしか見みられないような曲線きょくせんです。彼かれは非常ひじょうに驚おどろきました！　このことはきわめて大おおきな問題もんだいを明あきらかにしてくれました。われわれは従来じゅうらいから人間にんげんは高こう級きゅうな生命体せいめいたいだと思おもい、人間にんげんは感覚かんかく器官きかんの機能きのうをもっているので識別しきべつができ、大脳だいのうがあるから分析ぶんせきができると思おもってきました。植物しょくぶつにはなぜ識別しきべつする能力のうりょくがあるのですか？　それは感覚かんかく器官きかんを持もっているということではありませんか？　以前いぜんなら誰だれかが植物しょくぶつには感覚かんかく器官きかんがあり、思惟しいも感情かんじょうもあり、人ひとを識別しきべつできるなどと言いえば、それは迷信めいしんだと決きめつけられたに違ちがいありません。それだけではなく、ある面めんで植物しょくぶつはわれわれ今日こんにちの人間にんげんを超こえているようです。
　ある日ひ、嘘うそ発見はっけん器きを一本いっぽんの植物しょくぶつにつないだ彼かれは、「さてどんな実験じっけんをやろうか？　火ひでその葉はを焼やいたら、どんな反応はんのうがあるのか」と考かんがえました。彼かれがこう考かんがえただけで、まだ火ひをつけてはいません。それなのにその電子でんしペンが急速きゅうそくに振ふれだし、人間にんげんが「助たすけてくれ」と叫さけぶ時ときにしか見みられないような曲線きょくせんを描えがき出だしました。この超ちょう感かん功能こうのうは、昔むかしは他心通たしんつうと呼よばれ、人間にんげんの潜在せんざい能力のうりょくで、本ほん能のうでした。今日こんにちの人類じんるいにはそれらがみな退化たいかしてしまっているので、改あらためて修煉しゅうれんし、返本帰真へんぽんきしんして、先天的せんてんてきにあるはずの本性ほんしょうに戻もどって、はじめてそれらを持もつことができます。しかし植物しょくぶつはそれをもっているのです。あなたが何なにを考かんがえているか植物しょくぶつは知しっています。不思議ふしぎに聞きこえるかも知しれませんが、これは実際じっさいに行おこなわれた科学かがく実験じっけんです。その人ひとはいろいろな実験じっけんを行おこない、遠隔えんかく操作そうさの功能こうのうもやりました。彼かれの論文ろんぶんが発表はっぴょうされると、全ぜん世界せかいの注目ちゅうもくを集あつめました。
　各国かっこくの植物しょくぶつ学者がくしゃはみなこの方面ほうめんの研究けんきゅうを展開てんかいしており、我わが国くにでもやっていますので、これはもう迷信めいしんなどではありません。わたしはそこで先日せんじつこんな話はなしをしました。「今日こんにちわれわれ人類じんるいに発生はっせいし、発明はつめいされ、発見はっけんされた多おおくのものは、われわれの今日こんにちの教科書きょうかしょを書かき換かえるのに十分じゅうぶんなほどです」。しかし人々ひとびとは、伝統でんとう的てきな観念かんねんの影響えいきょうを受うけて、それを認みとめようとせず、系統けいとう的てきにそれらを整理せいりする人ひともいません。
　わたしは東北とうほくのある公園こうえんで松林まつばやしが枯かれているのを見みました。何なにを練ねっているのか分わかりませんが、地面じめんを転ころげ回まわる人々ひとびとがいました。転ころげ回まわった後あとで、気きを足あしで採とったり手てで採とったりしましたが、松林まつばやしはそれで間まもなく黄色きいろくなって、全部ぜんぶ枯かれてしまいました。これは良よいことをしたのでしょうか、それとも悪わるいことをしたのでしょうか？　われわれ煉功者れんこうしゃの立場たちばから見みれば、それは殺生せっしょうにほかなりません。あなたは、煉功者れんこうしゃである以上いじょう、良よい人ひとでなければならないのですから、徐々じょじょに宇宙うちゅうの特性とくせいに同化どうかし、あなたのもっていた良よくないものを捨すて去さるべきなのです。一方いっぽう、常人じょうじんの立場たちばから見みても、それは良よいこととは言いえません。公共こうきょう物ぶつを破壊はかいし、緑みどりを破壊はかいし、生態せいたいバランスを破壊はかいすることなので、どの立場たちばから言いっても良よいことではありません。宇宙うちゅうに気きはいくらでもありますから、あなたは思おもう存分ぞんぶん採とればよいのです。エネルギーのかなり強つよい人ひとは、一定いっていの次元じげんまで修練しゅうれんしてから、ちょっと手てを振ふるだけで、かなり広ひろい範囲はんいの植物しょくぶつの気きを、いっぺんに採とってしまうことができます。しかしそれも気きに過すぎず、いくら多おおく採とってもどうなるというものではありません。公園こうえんに行いって、こればっかりやる人ひとがいます。「わたしは練功れんこうする必要ひつようがない。歩あるきながらこうやって手てで取とり込こむだけで、十分じゅうぶん練功れんこうになるのだ。気きを得えればそれでいい」と彼かれは言いいますが、気きのことを功こうだと勘違かんちがいしているのです。人ひとが彼かれの近ちかくに来くると、彼かれの身体からだから冷つめたいものを感かんじます。植物しょくぶつの気きは陰性いんせいではないでしょうか？　煉功者れんこうしゃは陰陽いんようのバランスを重おもんじますが、身体からだは松まつの匂においがぷんぷんするのに、本人ほんにんは良よく練ねっていると思おもい込こんでいるのです。
 　

　煉功れんこうするその人ひとが功こうを得える


　煉功れんこうするその人ひとが功こうを得えるという問題もんだいはきわめて肝要かんような問題もんだいです。法輪大法ファールンダーファーのどういうところがいいのかと聞きかれましたが、わたしは「法輪大法ファールンダーファーは功こうが人ひとを煉ねることができるので、煉功れんこう時間じかんを短縮たんしゅくすることができる。長期ちょうき的てきに功こうに煉ねられるので、煉功れんこうする時間じかんがない問題もんだいを解決かいけつできる」と答こたえました。それにわれわれのものは真しんの性命せいめい双修そうしゅうの功法こうほうであるので、われわれのこの物質ぶっしつ身体しんたいがかなり大おおきく変かわるのです。法輪大法ファールンダーファーには最もっとも大おおきな良よさがもう一ひとつありますが、これまでわたしはずっと話はなしたことがありません。今日きょう初はじめてそれを話はなします。それはかなり大おおきな歴史れきし的てきな問題もんだいに絡からんでおり、修煉界しゅうれんかいに与あたえる影響えいきょうも相当そうとう大おおきいので、これまでの歴史れきしにおいて誰だれもそれを明あきらかにする勇気ゆうきがなかったばかりでなく、明あきらかにすることが許ゆるされなかったのです。しかしわたしはそれを話はなさないわけにはいかないのです。
　「李洪志りこうし大師だいしの言葉ことばの一ひとつ一ひとつが天機てんきであり、天機てんきを漏もらしているのだ」と言いう弟子でしがいました。しかしわれわれは真しんに高たかい次元じげんへ人ひとを導みちびき、つまり人ひとを済度さいどしているのです。皆みなさんに対たいして責任せきにんを負おわなければならないうえに、しかもその責任せきにんを担になうことができるのですから、天機てんきを漏もらすことにはなりません。これに対たいして、責任せきにんを負おわずに勝手かってにしゃべるのは天機てんきを漏もらすことです。今日きょうわれわれはこの問題もんだい、つまり煉功者れんこうしゃその人ひとが功こうを得えるということを明あきらかにします。わたしの見みるところでは、現在げんざいのあらゆる功法こうほうは、歴代れきだいの佛家ぶっけ、道家どうけおよび奇き門もん功法こうほうも含ふくめて、すべて人ひとの副元神ふくげんしん（副意識ふくいしき）を修煉しゅうれんしており、みな副元神ふくげんしんが功こうを得えているのです。われわれがここで言いう主元神しゅげんしんは、ほかでもない自分じぶんの思惟しいのことです。自分じぶんが何なにを考かんがえているのか、何なにをしているのか自分じぶんで分わかっていなければならないのです。それがあなたの本当ほんとうの自分じぶん自身じしんなのです。ところが副元神ふくげんしんが何なにをやるのかはあなたにはまったく分わかりません。彼かれはあなたと同時どうじに生うまれ、同おなじ名前なまえをもち、同おなじ身体からだを主宰しゅさいし、姿すがたかたちが同おなじですが、厳密げんみつに言いえば、彼かれはあなた自身じしんとは言いえないのです。
　この宇宙うちゅうには「失うしなうものが得える。修煉しゅうれんするその人ひとが功こうを得える」という理りがあります。歴代れきだいの功法こうほうは、煉功れんこうの時ときは何なにも考かんがえない、恍惚こうこつとした状態じょうたいに入はいり、それから何なにもかも分わからなくなるぐらい深ふかく入定にゅうじょうするよう教おしえています。三さん時間じかんの坐禅ざぜんをあっという間まのように感かんじる人ひとがいます。他人たにんは彼かれの定力じょうりきに敬服けいふくしますが、本当ほんとうのところ彼かれは修煉しゅうれんしたのかどうか？　本人ほんにんはまったく分わからないのです。特とくに道家どうけ功法こうほうには「識神しきしん死しして元神げんしん生しょうず」という言いい方かたがあります。その識神しきしんを、われわれは主元神しゅげんしんと言いい、その元神げんしんを、われわれは副元神ふくげんしんと言いいます。あなたの識神しきしんが本当ほんとうに死しねば、あなたも本当ほんとうに死しんでしまい、主元神しゅげんしんが本当ほんとうに無なくなるのです。別べつの功法こうほうを練ねる人ひとは「先生せんせい、わたしは練功れんこうする時とき、家族かぞくも分わからなくなってしまいます」とわたしに言いいます。またある人ひとはわたしにこう言いいます。「わたしは、他ほかの人ひとのように朝あさ早はやく起おき夜よる遅おそくまで練功れんこうなどしません。家いえに帰かえって来きてソファに横よこたわると、自分じぶんが練功れんこうへ出でかけるので、わたしは横よこになっていて彼かれが練功れんこうするのを見みているのです」。わたしは悲かなしく思おもいますが、一方いっぽうそれは悲かなしいことでもありません！
　彼かれらはなぜ副元神ふくげんしんを済度さいどするのでしょうか？　呂洞賓りょどうひんは、たとえ動物どうぶつは済度さいどしても人間にんげんは済度さいどしない、と言いったことがあります。人間にんげんは本当ほんとうにあまりにも悟さとりにくいものです。常人じょうじんは常人じょうじん社会しゃかいに迷まようので、現実げんじつの利益りえきを前まえにすると、その心こころを捨すて去さることができません。信しんじられないかも知しれませんが、受講じゅこうが終おわってこの講堂こうどうを出でたとたんに、直ただちに常人じょうじんに変かわる人ひとがいます。誰だれかが彼かれの気きにさわるようなことを言いったり、彼かれの機嫌きげんをちょっとでも損そこねたりすると、絶対ぜったいに承知しょうちしないのです。しばらくすれば自分じぶんが煉功者れんこうしゃであることをきれいさっぱり忘わすれてしまいます。歴史上れきしじょうの多おおくの修道しゅうどうの人ひとはみなこの点てんに気きづいていますが、人間にんげんが済度さいどし難がたいものだというのは、人間にんげんの主元神しゅげんしんがあまりにも頑迷がんめいだからです。悟性ごせいのすぐれた人ひとは、ヒントを与あたえると直ただちに分わかりますが、どんなに教おしえても信しんじようとせず、ありえない話はなしだと思おもう人ひともいます。われわれはどれほど彼かれに心性しんせいを修煉しゅうれんするよう教おしえてあげても、彼かれは常人じょうじんの中なかに戻もどると元もとの木阿弥もくあみになります。彼かれは常人じょうじんの中なかでの確実かくじつで実感じっかんできる、ちっぽけな利益りえきを現実げんじつ的てきだと思おもい、それを求もとめずにはいられません。そんな人ひとは、「先生せんせいが説といた法ほうは、聞きいている時ときはなるほどと思おもいますが、実際じっさいはとても実行じっこうできません」と言いうのです。人間にんげんの主元神しゅげんしんはいちばん済度さいどし難がたいのですが、副元神ふくげんしんには別べつの空間くうかんの光景こうけいが見みえます。ですから彼かれらは「なぜ、わたしがあなたの主元神しゅげんしんを済度さいどする必要ひつようがあるのか。副元神ふくげんしんもあなたなのだから、彼かれを済度さいどすれば同おなじことではないか？　どちらもあなたですから、どちらが得えても結局けっきょくはあなたが得えることになるのではないか」と思おもうのです。
　わたしはその具体ぐたい的てきな修煉しゅうれん方法ほうほうを述のべましょう。もし、人ひとに遠隔えんかく透視とうしの功能こうのうがあれば、次つぎのような光景こうけいが見みえるかも知しれません。坐禅ざぜんする時とき、入定にゅうじょうした瞬間しゅんかんに、突然とつぜんふわっとあなたの身体からだの中なかから、あなたと同おなじ容貌ようぼうのもう一人ひとりのあなたが出でていくのが見みえます。しかしあなたの自我じがはどこにいるか分わかりますか？　そこに坐すわっているのです。彼かれは出でてから、師しに連つれられて師しの演化えんかしたある空間くうかんの中なかで修煉しゅうれんしますが、それは過去かこの社会しゃかい形式けいしきであるかも知しれませんし、現在げんざいの社会しゃかい形式けいしきであるかも知しれません。あるいは別べつの空間くうかんの社会しゃかい形式けいしきであるかも知しれません。彼かれは毎日まいにち一いち、二に時間じかん、煉功れんこうを教おしえてもらい、多おおくの苦くるしみに耐たえ抜ぬきました。煉功れんこうが終おわって帰かえって来くると、あなたも出定しゅつじょうするのです。これらは見みえるものです。
　もし見みえなければなおさら悲かなしいことです。何なにも知しらずに、わけの分わからないうちに、二に時間じかん入定にゅうじょうしてそれから出定しゅつじょうするのです。寝ねてしまう人ひともいます。二に、三さん時間じかんうとうとすれば煉功れんこうしたつもりになりますが、完全かんぜんに自分じぶんを他人たにんに預あずけてしまいました。これはとぎれとぎれに煉功れんこうして完成かんせいすることで、毎日まいにちこれくらいの時間じかん坐禅ざぜんするのです。一回いっかいだけの連続れんぞくで完成かんせいするのもあります。皆みなさんは達磨だるまの面壁九年めんぺきくねんの話はなしをお聞ききになったことがあるかも知しれませんが、昔むかしは多おおくの僧そうが数すう十じゅう年ねんも坐すわり続つづけ、歴史上れきしじょうの記録きろくによればいちばん長ながいのは九きゅう十じゅう年ねん余あまりですが、もっと長ながいのもあり、まぶたにほこりが分厚ぶあつくたまり、身体からだに草くさも生はえてきましたのに、まだそこに坐すわっていたと言いいます。道家どうけにもこれを重おもんじるものがあり、特とくに一部いちぶの奇き門もん功法こうほうは寝ねることを重おもんじ、ひとたび寝ねると数すう十じゅう年ねんも出定しゅつじょうせず、目めが覚さめません。しかし、それではいったい誰だれが修煉しゅうれんしたのでしょうか？　彼かれの副元神ふくげんしんが出でかけて修煉しゅうれんしたのです。もし彼かれに見みることができれば、師しが副元神ふくげんしんを連つれて修煉しゅうれんしているのが見みえます。副元神ふくげんしんもかなり大おおきな業力ごうりきを背負せおっていることがあり、師しは業力ごうりきを全部ぜんぶ滅めっしてやる力ちからがありません。それで彼かれに「君きみはここでしっかり煉功れんこうしなさい。わたしはちょっと出でかけて、すぐ帰かえって来くるから、待まっていなさい」と言いうのです。
　師しは何なにが起おきるか分わかっていながら、そうしなければならないのです。するとそこへ魔まが来きて彼かれを脅おどかしたり、美女びじょに化ばけて彼かれを誘惑ゆうわくするなど、あらゆることが起おこります。しかし彼かれはさすがに心こころが動どうじません。副元神ふくげんしんは真相しんそうが分わかりますから、比較的ひかくてき修煉しゅうれんしやすいのです。この魔まがかっとなって、恨うらみを晴はらすために彼かれを殺ころそうと思おもい、また本当ほんとうに彼かれを殺ころしてしまうことさえあります。これで債務さいむは全部ぜんぶ返済へんさいされました。殺ころされてから、副元神ふくげんしんは飄々ひょうひょうとして、煙けむりのように出でて来きます。もう一度いちど生うまれ変かわって、非常ひじょうに貧まずしい家いえに生うみ落おとされます。小ちいさい時ときから苦くるしい思おもいをさせられ、物心ものごころつく頃ころになると、師しがやって来きました。もちろん彼かれには分わかりません。師しは功能こうのうで彼かれの蓄積ちくせきされていた思惟しいを開ひらいてやります。「この方かたは師しではないか？」と、たちどころに彼かれは思おもい出だします。「今いまはもう大丈夫だいじょうぶだ。修煉しゅうれんしてもよい」と師しは彼かれに告つげます。こうして長ながい歳月さいげつを経へて、師しは伝つたえるべきものを彼かれに伝つたえ終おえるのです。
　伝つたえ終おえてから、師しはさらに「君きみはたくさんの執着心しゅうちゃくしんを捨すてなければならない。そのために行脚あんぎゃに出でかけなさい」と彼かれに言いいます。行脚あんぎゃは非常ひじょうに辛つらいことで、社会しゃかいの中なかを放浪ほうろうし、物乞ものごいをしながら、いろいろな人ひとに出会であって、嘲あざけられたり、罵ののしられたり、いじめられたりして、どんなことにも遭遇そうぐうする可能かのう性せいがあります。彼かれは自分じぶんが煉功者れんこうしゃであることを常つねに心掛こころがけ、人ひととの関係かんけいを正ただしく処理しょりし、心性しんせいを守まもり、絶たえず心性しんせいを向上こうじょうさせ、常人じょうじんのいろいろな利益りえきの誘惑ゆうわくにも心こころが動どうじません。長ながい歳月さいげつを経へて、彼かれは行脚あんぎゃから帰かえって来きます。そこで師しは言いうのです。「君きみはすでに得道とくどうし、圓満えんまんになった。もう何なにもないので帰かえって後片付あとかたづけをし、出発しゅっぱつする用意よういをしなさい。何なにか用事ようじが残のこっているなら、常人じょうじんの中なかの用事ようじを済すませておきなさい」。このようにして長ながい年月ねんげつが過すぎ去さってから、副意識ふくいしきが帰かえって来きます。彼かれが帰かえって来くると、こっちの主元神しゅげんしんも出定しゅつじょうして、主しゅ意識いしきは目めが覚さめるのです。
　ところが彼かれのほうは確たしかに修煉しゅうれんしていなかったのです。副元神ふくげんしんが修煉しゅうれんしたのですから、副元神ふくげんしんが功こうを得えたわけです。しかし主元神しゅげんしんも辛つらかったのです。なんといっても彼かれは青春せいしゅんをすべてじっと坐すわることに費ついやしたので、常人じょうじんの年月ねんげつはすべて過すぎ去さってしまったのです。それではどうしたらいいのでしょうか？　彼かれは出定しゅつじょうすると自分じぶんがもう功こうを身みにつけて、功能こうのうをもっていると感かんじますが、病気びょうき治療ちりょうをはじめ、やりたいことがなんでもできるように、副元神ふくげんしんが彼かれを満足まんぞくさせてやるのです。彼かれはなんといっても主元神しゅげんしんなのですから、主元神しゅげんしんは身体からだを主宰しゅさいし、決定権けっていけんを握にぎっているのです。しかもこんなに長年ながねんにわたって彼かれはここに坐すわり、生涯しょうがいのほとんどを費ついやしました。死後しご、副元神ふくげんしんは離はなれて、それぞれがそれぞれの道みちを歩あゆみます。佛教ぶっきょうの言いい方かたによれば、彼かれはやはり六道ろくどうに入はいらなければなりません。ところが彼かれの身体からだから一人ひとりの大覚者だいかくしゃが修煉しゅうれんをなし遂とげたので、彼かれも大徳だいとくを積つんだわけです。それではどうなりますか？　来世らいせは高官こうかんになり、大金持おおがねもちになるかも知しれません。せいぜいこれぐらいのところです。それでは無駄むだに修煉しゅうれんしたことにならないでしょうか？
　このことを明あきらかにするのは、さまざまの紆余曲折うよきょくせつを経へてはじめて同意どういを得えたのです。わたしは千古せんこの謎なぞ、絶対ぜったいに言いってはいけない秘密ひみつの中なかの秘密ひみつを明あきらかにしました。歴代れきだいの修煉しゅうれんにおけるさまざまな修煉しゅうれん方法ほうほうの根底こんていを全部ぜんぶ明あきらかにしたのです。わたしは歴史れきし的てきな問題もんだいと深ふかく絡からんでいると言いいましたね？　それはほかでもないこれが原因げんいんです。考かんがえてみてください。どの門派もんぱもこのように修煉しゅうれんしているのではないでしょうか？　せっかく苦労くろうして修煉しゅうれんしたのにあなた自身じしんが功こうを得えられないのは、悲かなしいことではないでしょうか！　それは誰だれのせいにすることができるのですか？　人間にんげんというものはこんなにも頑迷がんめいなので、どうしても悟さとらず、いくら手引てびきしてあげても駄目だめです。次元じげんの高たかいことを言いえば摩訶不思議まかふしぎなことだと思おもい、次元じげんの低ひくいことを言いえば悟さとりません。わたしがこんなに言いっても、まだわたしに病気びょうき治療ちりょうを頼たのみたい人ひとがいます。わたしはそういう人ひとに対たいしてはもう何なにも言いえません。われわれは修煉しゅうれんを重おもんじるので、高たかい次元じげんへ修煉しゅうれんする場合ばあいのみ面倒めんどうを見みるのです。
　われわれのこの法門ほうもんでは、主しゅ意識いしきが功こうを得えるのです。ではあなたの主しゅ意識いしきが功こうを得えようと言いえば、主しゅ意識いしきが功こうを得えるものでしょうか？　誰だれがそれを許ゆるしてくれるのですか？　そうではないのです。それには前提ぜんてい条件じょうけんがなくてはなりません。皆みなさんもご存ぞんじのように、われわれのこの法門ほうもんは常人じょうじん社会しゃかいを避さけて修煉しゅうれんしているものではなく、トラブルを避さけたりトラブルから逃にげたりもしません。常人じょうじんのこの複雑ふくざつな環境かんきょうの中なかで、あなたは醒さめています。それとはっきり分わかっていながら利益りえきの面めんにおいて損そんを蒙こうむり、また他人たにんに利益りえきを侵おかされた時とき、あなたは他人たにんのように争あらそったり闘たたかったりはしません。いろいろな心性しんせいの邪魔じゃまの中なかで、あなたは損そんを蒙こうむっています。あなたはこのような厳きびしい環境かんきょうの中なかで、意志いしを錬磨れんまし、心性しんせいを向上こうじょうさせ、常人じょうじんのいろいろな良よくない思想しそうに影響えいきょうされながらも、そこから抜ぬけ出だすことができるのです。
　皆みなさん考かんがえてみてください。はっきり分わかっていながら苦くるしみに耐たえているのは、あなたではありませんか。犠牲ぎせいを払はらうのはあなたの主元神しゅげんしんではありませんか。常人じょうじんの中なかであなたが何なにかを失うしなう時ときは、あなたははっきり分わかっていながら失うしなうのではないですか？　ならばこの功こうはあなたが得えるべきで、それは「失うしなうものが得える」からです。ですからなぜわれわれのこの法門ほうもんが、常人じょうじんの複雑ふくざつな環境かんきょうから離はなれずに修煉しゅうれんを行おこなうかの理由りゆうはここにあります。われわれはなぜ常人じょうじんの軋轢あつれきの中なかで修煉しゅうれんしなければならないのでしょうか？　ほかでもなくわれわれ自分じぶん自身じしんが功こうを得えるためです。将来しょうらいは寺院じいんで修煉しゅうれんする専修せんしゅうの弟子でしも常人じょうじんの中なかへ行いって行脚あんぎゃしなければならないのです。
　「今いまは他ほかの功法こうほうも常人じょうじんの中なかで修練しゅうれんしているのではないか？」と言いう人ひとがいますが、しかしそれらはみな病気びょうき治療ちりょうと健康けんこう保持ほじを普及ふきゅうさせるもので、真しんに高たかい次元じげんへ修煉しゅうれんすることに関かんしては、個人こじん的てきに伝つたえているのを除のぞいて、公おおやけにして伝つたえている人ひとはいません。本当ほんとうに弟子でしを取とる人ひとは、すでに弟子でしを連つれて行いって、密ひそかなところで伝つたえているのです。長年ながねんの間あいだ、いったい誰だれが大勢おおぜいの前まえでこれを話はなしたことがあったでしょうか？　話はなす人ひとはいなかったのです。われわれのこの法ほう門もんでこうしてお話はなしできるのは、われわれがこのような修煉しゅうれん方法ほうほうをとっているからであり、このように功こうを得えるからです。同時どうじに、われわれの一門いちもんで植うえつけてあげた何千何万なんぜんなんまんにとどまらないものは、全部ぜんぶあなたの主元神しゅげんしんに与あたえるもので、本当ほんとうにあなた自身じしんに功こうを得えさせるのです。わたしは今いままで誰だれもやったことのないことをなし遂とげて、このうえない大おおきな門もんを開ひらいたのです。わたしのこの話はなしを聞きいて直ただちに分わかった人ひともいますが、実際じっさいわたしは何なにも特別とくべつ摩訶不思議まかふしぎなことを言いっているわけではありません。一丈いちじょうのものがあっても一尺いっしゃくとしか言いわないのがわたしのならわしです。それでもわたしが法螺ほらを吹ふいていると言いわれてもかまいません。実じつはこれでもほんの少すこししか話はなしておらず、さらに奥深おくぶかい大法ダーファーは、次元じげんがあまりにもかけ離はなれているので、ほんの少すこしでもお話はなしするわけにはいかないのです。
　われわれのこの法門ほうもんは、まさにこのように修煉しゅうれんし、あなた自身じしんに本当ほんとうに功こうを得えさせるもので、これは天地てんち開闢かいびゃく以来いらい初はじめてのことです。あなたは歴史れきしを調しらべてみればすぐ分わかることです。その優すぐれた点てんは、まさにあなた自身じしんが功こうを得えることにあります。しかし一方いっぽうでは、それは非常ひじょうに難むずかしいことでもあります。常人じょうじんの複雑ふくざつな環境かんきょうの中なかで、人ひとと人ひととの心性しんせいの摩擦まさつの中なかで、そこからあなたが抜ぬけ出でるということは何なによりも難むずかしいのです。はっきり分わかっていながら常人じょうじんとしての利益りえきを失うしなうという現実げんじつ的てきな利害りがいの前まえで、心こころが動どうじるかどうか、人ひとと人ひととの間あいだで心こころを探さぐり合あいながら暗闘あんとうする中なかで、心こころが動どうじるかどうか、肉親にくしんや親友しんゆうが苦痛くつうに見舞みまわれた時とき、心こころが動どうじるかどうか、そういう時ときにいかに対処たいしょするのかなど、まさにこういうところが難むずかしいのです。煉功者れんこうしゃとなることはこんなにも難むずかしいものです！　ある人ひとはわたしに「先生せんせい、常人じょうじんの中なかで良よい人ひとになればそれで十分じゅうぶんでしょう。いったい誰だれが修煉しゅうれんして本当ほんとうに成就じょうじゅできるのですか？」と言いいました。これを聞きいてわたしは本当ほんとうに悲かなしくなりました！　彼かれには何なにも言いいませんでした。どんな心性しんせいもありうるので、彼かれなりに悟さとれるだけ悟さとれば、それでもよしとしなければなりません。悟さとる者ものが得えるのです。
　老子ろうしはこう言いいました。「道どうの道どうとすべきは常つねの道どうにあらず」。もし至いたるところにあってただ拾ひろい上あげるだけで修煉しゅうれんが成就じょうじゅできるものならば、そんなものは貴重きちょうではなくなるのです。われわれの法門ほうもんは、軋轢あつれきの中なかであなた自身じしんに功こうを得えさせるのですから、最大限さいだいげんに常人じょうじんに準じゅんじさせており、物質ぶっしつの面めんにおいてことさら何なにかを失うしなわせることはありません。しかしあなたはこの物質ぶっしつ環境かんきょうの中なかで自みずからの心性しんせいを高たかめなければならないのです。ここがまさに便利べんりなところですが、われわれの法門ほうもんはいちばん便利べんりで、常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんができるのですから、出家しゅっけしなくてもよいのです。ところがいちばん難むずかしいところもまさにここにあります。常人じょうじんのこの最もっとも複雑ふくざつな環境かんきょうの中なかで修煉しゅうれんするのですから。しかしいちばんの良よさもまさにそこにあります。なぜならあなた自身じしんに功こうを得えさせるからです。これがわれわれの一門いちもんのいちばん肝要かんようなところで、今日きょうわたしは皆みなさんにそれを明あきらかにしました。もちろん、主元神しゅげんしんが功こうを得えれば、副元神ふくげんしんも功こうを得えます。なぜでしょうか？　あなたの身体からだのあらゆる信息しんそくや、あらゆる霊体れいたい、あなたの細胞さいぼうがみな功こうを伸のばすのですから、当然とうぜん彼かれも功こうを伸のばします。しかしいつになっても、彼かれはあなたより高たかくなることはなく、あなたが主しゅで、彼かれは護法ごほうの役割やくわりを果はたすだけです。
　ここまで申もうし上あげましたので、わたしはもう一言ひとことつけ加くわえたいと思おもいます。われわれの修煉界しゅうれんかいでは、高たかい次元じげんへ修煉しゅうれんしたいと熱心ねっしんに思おもっている人ひとが少すくなくありません。あちこちへ法ほうを求もとめに出でかけ、金かねをたくさん費ついやして至いたるところを回まわってきたものの、結局けっきょく求もとめる名師めいしに出会であえていないのです。有名ゆうめいだからといって明白めいはくとは限かぎりません。結局けっきょく無駄足むだあしを踏ふんで、人力じんりょくと財力ざいりょくを無駄むだにして、何なにも得えられなかったのです。それに対たいして、われわれは今日きょうこんなに素晴すばらしい功法こうほうをあなたのために持もち出だし、しかもわたしがすでにそれをあなたの目めの前まえに捧ささげて、あなたの家いえの玄関げんかん口ぐちまで送おくり届とどけているのです。あとはあなたが修煉しゅうれんできるかどうかにかかっています。できるなら修煉しゅうれんし続つづけてください。修煉しゅうれんできないというなら、今後こんご二度にどと修煉しゅうれんのことなど考かんがえない方ほうがよいのです。魔まがあなたを騙だます以外いがいに誰だれも教おしえてくれる人ひとはいませんので、これからは修煉しゅうれんをやめたほうがよいのです。わたしがあなたを済度さいどすることができないなら、誰だれもあなたを済度さいどすることはできません。実際じっさいのところ、いま正真正銘しょうしんしょうめいの正法しょうぼうの師しを探さがすのは、天てんに登のぼることよりも難むずかしく、構かまってくれる人ひとなど全まったくいません。末法まっぽうの時期じきには、かなり高たかい次元じげんも末劫まつごうの中なかにあるので、常人じょうじんなど構かまうどころではないのです。このわれわれの法門ほうもんは最もっとも便利べんりな法門ほうもんであり、しかも宇宙うちゅうの特性とくせいに従したがって直接ちょくせつ修煉しゅうれんするので、人心じんしんを真まっ直すぐに指さし、最もっとも速はやい近道ちかみちで修煉しゅうれんできます。
 　

　周しゅう 天てん


　道家どうけでは大だい、小しょう周天しゅうてんを言いいますが、これからは周天しゅうてんとは何なにかについてお話はなしします。われわれが一般いっぱんに言いう周天しゅうてんとは、任にん・督とくの二に脈みゃくをつながせることです。この周天しゅうてんはうわべだけの周天しゅうてんで、何なんにもならないものであり、単たんなる病気びょうき治療ちりょうと健康けんこう保持ほじのものに過すぎず、小しょう周天しゅうてんと言いいます。このほかにもう一ひとつの周天しゅうてんがあり、それは小しょう周天しゅうてんとも大周天だいしゅうてんとも言いわず、禅定ぜんじょうの中なかで修煉しゅうれんする周天しゅうてん形式けいしきの一ひとつです。それは身体からだの中なかで、泥丸でいがんを一回ひとまわりして下おりて、身体からだの中なかを通とおって丹田たんでんまで一周いっしゅうして上あがってくる、内在ないざいの循環じゅんかんで、真しんの禅定ぜんじょうの中なかで修煉しゅうれんする周天しゅうてんです。この周天しゅうてんは形成けいせいされてからかなり強つよいエネルギーの流ながれを形成けいせいし、それから一いち脈みゃくが百脈ひゃくみゃくを率ひきい、他ほかの脈みゃくをすべて開ひらかせます。道家どうけは周天しゅうてんを重おもんじますが、佛教ぶっきょうは周天しゅうてんを重おもんじません。佛教ぶっきょうは何なにを重おもんじるのでしょうか？　釈迦牟尼しゃかむには彼かれの法ほうを伝つたえる時とき、功こうについて語かたりませんでしたし、功こうを重おもんじませんでしたが、彼かれの功法こうほうにも彼かれ独自どくじの修煉しゅうれん演化えんかの形式けいしきがあります。佛教ぶっきょうの脈みゃくはどういうふうに走はしっているのでしょうか？　百会穴ひゃくえけつという点てんをすっかり通つうじるようにしてから、螺旋らせん式しきに頭あたまのてっぺんから身体からだの下したへ進すすみ、最後さいごにこの方法ほうほうで百脈ひゃくみゃくを開ひらかせるのです。
　密教みっきょうの中脈ちゅうみゃくもこの目的もくてきです。中脈ちゅうみゃくはないと言いう人ひとがいますが、それではなぜ密教みっきょうは中脈ちゅうみゃくを修煉しゅうれんによって出だせるのでしょうか？　実じつは人間にんげんの身体からだのあらゆる脈みゃくを合あわせると、一いち万まんにもとどまらず、血管けっかんのように縦横じゅうおうに交錯こうさくしており、血管けっかんよりも多おおいのです。内臓ないぞうの隙間すきま部分ぶぶんに血管けっかんはありませんが、脈みゃくはあります。頭あたまのてっぺんから身体からだの各かく部分ぶぶんまで同様どうように縦横じゅうおうに交錯こうさくする脈絡みゃくらくがあり、それらを連接れんせつしますが、初はじめは真まっ直すぐにはいかないかも知しれませんが、連接れんせつして打うち貫ぬきます。それからだんだんと広ひろげていきますと、次第しだいに一本いっぽんの直ちょく脈みゃくができあがります。この脈みゃくを軸じくとして自転じてんし、水平すいへいに回転かいてんする意念いねんの中なかでの幾いくつかの輪りんを動うごかしますが、目的もくてきはやはり身体からだのすべての脈みゃくを全部ぜんぶ開ひらかせることです。
　われわれ法輪大法ファールンダーファーの修煉しゅうれんは一脈いちみゃくが百脈ひゃくみゃくを率ひきいるという形式けいしきを避さけて、初はじめから百脈ひゃくみゃくを同時どうじに開ひらかせ、百脈ひゃくみゃくが同時どうじに作動さどうするようにします。われわれはいきなりかなり高たかい次元じげんに立たって修煉しゅうれんしていますので、低ひくいものを避さけました。一脈いちみゃくが百脈ひゃくみゃくを率ひきいるというのですが、それを全部ぜんぶ開ひらかせようとするには、一生いっしょう修煉しゅうれんしても無理むりな人ひとがいますし、数すう十じゅう年ねん修煉しゅうれんしなければならない人ひともいて、とても難むずかしいことです。一世いっせだけでは成就じょうじゅできないと言いっている功法こうほうも少すくなくありませんが、多おおくの奥深おくぶかい大法たいほうの中なかで修煉しゅうれんする人ひとは寿命じゅみょうを延長えんちょうすることができます。彼かれは、命めいを修おさめることを重おもんじているのではないでしょうか？　寿命じゅみょうを延長えんちょうして修煉しゅうれんできますが、修煉しゅうれんに非常ひじょうに時間じかんがかかります。
　小しょう周天しゅうてんが基本的きほんてきに病気びょうき治療ちりょうと健康けんこう保持ほじのものであるのに対たいして、大周天だいしゅうてんは功こうを煉ねることなので、人ひとが真しんに修煉しゅうれんすることになるのです。道家どうけが意味いみする大周天だいしゅうてんは、われわれのようにいきなり百脈ひゃくみゃくを全部ぜんぶ開ひらかせることではありません。それは数すう本ほんの脈みゃくの運行うんこうであり、手ての三さん陰いん三さん陽よう、足あしの裏うら、両足りょうあしからずっと髪かみの毛けまで、身体からだ全体ぜんたいを一通ひととおりめぐれば、これでいわゆる大周天だいしゅうてん循環じゅんかんになります。大周天だいしゅうてんは初はじめから真しんの煉功れんこうですから、一部いちぶの気功師きこうしは大周天だいしゅうてんのことを伝つたえずに、病気びょうき治療ちりょうと健康けんこう保持ほじのものだけ伝つたえているのです。大周天だいしゅうてんについて話はなす人ひともいますが、あなたに何なにも植うえつけてくれないし、あなた自身じしんも打うち貫ぬくことができません。何なにも植うえつけてもらわずに、自分じぶんの意念いねんによって打うち貫ぬこうとすることは、口くちで言いうほど容易よういではありません！　体操たいそうをやるかのように、それを打うち貫ぬくことはできるでしょうか？　「修しゅうは己おのれにありて、功こうは師しにあり」なのですから、内在ないざいのこの「機き制せい」を全部ぜんぶあなたに植うえつけてあげて、はじめてこのような作用さようをするのです。
　道家どうけは従来じゅうらいから人体じんたいを一ひとつの小宇宙しょううちゅうと見みなしており、身体からだの中なかの大おおきさ、様相ようそうは宇宙うちゅうのそれと同おなじだと考かんがえています。これは不思議ふしぎなことのように思おもわれ、あまり容易よういに理解りかいできないかも知しれません。「宇宙うちゅうはこんなに大おおきいのに、どうして人ひとの身体からだと比くらべられるだろうか？」　われわれはこう答こたえます。現在げんざいの物理ぶつり学がくは物質ぶっしつ成分せいぶんを研究けんきゅうして、分子ぶんし、原子げんし、電子でんし、陽子ようし、クォークからずっと中性微子ちゅうせいびしまで至いたりましたが、さらに下したへ行いけばどれほどの大おおきさになるでしょうか？　その段階だんかいになると顕微鏡けんびきょうではもう見みえなくなり、さらに下したへ行いくとその先さきにある極小きょくしょうの微粒子びりゅうしは何なんでしょうか？　分わからないのです。実じつは現在げんざいの物理ぶつり学がくが到達とうたつしたこの認識にんしきは、宇宙うちゅうの中なかのいちばん微小びしょうな微粒子びりゅうしと比くらべれば、あまりにもかけ離はなれているのです。人ひとに肉身にくしんがない時とき、ものを見みる人ひとの目めは拡大かくだいする働はたらきをもつので、ミクロの世界せかいが見みえるのです。次元じげんが高たかければ高たかいほど、ミクロの世界せかいで見みえるものが大おおきくなります。
　釈迦牟尼しゃかむにはあのような次元じげんにおいて、三千大千世界さんぜんだいせんせかいの学説がくせつを説ときました。つまりこの銀河系ぎんがけいの中なかには、まだわれわれ人類じんるいのような肉身にくしんを持もつ人ひとが存在そんざいしているのです。また一ひと粒つぶの砂すなの中なかに三千大千世界さんぜんだいせんせかいが含ふくまれている説せつも説ときましたが、これは現代げんだい物理ぶつり学がくの認識にんしきと合致がっちするのです。電子でんしが原子核げんしかくをめぐって回転かいてんする形式けいしきは、地球ちきゅうが太陽たいようをめぐって回転かいてんすることと違ちがうところがあるでしょうか？　ですから釈迦牟尼しゃかむにはミクロの世界せかいでは、一ひと粒つぶの砂すなの中なかに三千大千世界さんぜんだいせんせかいがあると言いっており、それはあたかも一ひとつの宇宙うちゅうのように、その中なかに生命せいめいがあり物質ぶっしつがあります。もし本当ほんとうなら、皆みなさん考かんがえてください。ではその砂すなの中なかの世界せかいの中なかにはまた砂すながありますね？　それではその砂すなの中なかの砂すなの中なかにはまた三千大千世界さんぜんだいせんせかいがあるのではないでしょうか？　ではその砂すなの中なかの砂すなの中なかの三千大千世界さんぜんだいせんせかいにはまた砂すながあるのではないでしょうか？　下したへ追おって行いけば尽つきることはありません。ですから如来にょらいという次元じげんに達たっした釈迦牟尼しゃかむにはかえって次つぎのような言葉ことばを口くちにしました。「其その大だいは外そと無なく、其その小しょうは内うち無なし」。大だいは、宇宙うちゅうの果はてが見みえず、小しょうは、その本源ほんげん物質ぶっしつのいちばん微小びしょうのものが何なにか見みえないということです。
　ある気功きこう師しは、毛穴けあなの中なかに都市としがあり、中なかで汽車きしゃが走はしったり、自動車じどうしゃが走はしったりしている、と言いいました。摩訶不思議まかふしぎに聞きこえますが、われわれが科学かがくの立場たちばに立たって本当ほんとうに理解りかいをし、研究けんきゅうをすれば、この言いい方かたは別べつに不思議ふしぎなものではないと分わかります。先日せんじつわたしが天目てんもくを開ひらくことを話はなした時とき、天目てんもくが開ひらけば多おおくの人ひとに次つぎのような光景こうけいが現あらわれるだろうと言いいました。自みずからの額ひたいにある通路つうろに沿そって外そとへ走はしりますが、走はしっても走はしっても道みちが尽つきないかのようです。毎日まいにちのように、煉功れんこうの時ときこの道みちに沿そって外そとへ走はしりますが、両りょう側がわに山やまがあり、水みずがあり、走はしる時ときに町まちを通とおることもあり、たくさんの人々ひとびとにも出会であいます。本人ほんにんはこれを幻覚げんかくだと思おもいます。どういうことでしょうか？　はっきりと見みえているので、幻覚げんかくではないのです。もし人間にんげんの身体からだがミクロの世界せかいで本当ほんとうにそんなに広大こうだいならば、それは幻覚げんかくではありません。道家どうけの煉功れんこうは従来じゅうらいから人体じんたいを一ひとつの宇宙うちゅうだと見みなしていますから、もし本当ほんとうに一ひとつの宇宙うちゅうなら、額ひたいから松果体しょうかたいまで十万八千里じゅうまんはっせんりどころではありません。外そとへ向むかってどんどん走はしってみてください。とてつもなく遠とおいものです。
　修煉しゅうれん過程かていにおいて大周天だいしゅうてんを全部ぜんぶ打うち貫ぬけば、修煉者しゅうれんしゃに一種いっしゅの功能こうのうがもたらされることになります。どんな功能こうのうでしょうか？　皆みなさんもご存ぞんじのように、大周天だいしゅうてんは子午しご周天しゅうてんとも呼よばれ、乾坤けんこん運うん転てんとも呼よばれ、河車かしゃ運うん転てんとも呼よばれます。非常ひじょうに低ひくい次元じげんにおいても大周天だいしゅうてんが運行うんこうすれば一ひとつのエネルギー流りゅうが形成けいせいされますが、それは次第しだいに密度みつどを増大ぞうだいしてさらに高たかい次元じげんへ転化てんかし、密度みつどが非常ひじょうに大おおきいエネルギー帯たいに変かわります。このエネルギー帯たいは運行うんこうしており、運行うんこうする過程かていで、われわれが非常ひじょうに低ひくい次元じげんから天目てんもくで見みれば、それが身体からだの中なかの気きの位置いちを換かえる働はたらきをもっていることに気きづきます。心臓しんぞうの気きが腸ちょうに移うつり、肝臓かんぞうの気きが胃いに移うつった……ミクロの世界せかいで見みれば、それが運搬うんぱんしているのはかなり大おおきなものだと分わかりますが、もしこのエネルギー帯たいを体外たいがいに出だせば、それが運搬うんぱん功こうにほかなりません。功こうが非常ひじょうに強つよい人ひとは、非常ひじょうに大おおきなものを運搬うんぱんできます。つまり大だい運搬うんぱんです。功こうの弱よわい人ひとは、小ちいさなものを運搬うんぱんでき、それが小しょう運搬うんぱんです。これが運搬うんぱん功こうの形式けいしきとその生成せいせいです。
　大周天だいしゅうてんは直接ちょくせつに煉功れんこうするのですから、それまでと違ちがった状態じょうたいと功こうの形式けいしきをもたらすことができますし、きわめて特殊とくしゅな状態じょうたいをもたらすこともできます。どんな状態じょうたいでしょうか？　皆みなさんは古書こしょの中なかでご覧らんになったかも知しれませんが、例たとえば『神仙しんせん伝でん』あるいは『丹経たんけい』、『道蔵どうぞう』、『性命圭旨せいめいけいし』の中なかにみな「白日飛昇はくじつひしょう」という言葉ことばが見みられます。つまり真昼間まっぴるまに人ひとが舞まい上あがるのです。皆みなさんにここではっきり教おしえますが、大周天だいしゅうてんが通とおると人ひとは飛とぶことができるのです。いたって簡単かんたんです。こんなに長年ながねん煉功れんこうがなされているので、大周天だいしゅうてんが通とおった人ひとは少すくなくないだろうと思おもう人ひとがいるでしょう。わたしに言いわせれば、この程度ていどに達たっすることができた人ひとは何なん万まん人にんいても不思議ふしぎなことはありません。なぜなら大周天だいしゅうてんはなんといっても煉功れんこうの始はじまりだからです。
　それではなぜこれらの人ひとが舞まい上あがるのを見みかけないのでしょうか？　空そらを飛とぶのを見みかけないではありませんか？　常人じょうじん社会しゃかいの状態じょうたいは破壊はかいされてはならないもので、その社会しゃかい形態けいたいを勝手かってに破壊はかいまたは改変かいへんしてはいけないのです。人間にんげんはみんな空そらを飛とんでいいものでしょうか？　それは常人じょうじん社会しゃかいと言いえるのでしょうか？　これがその理由りゆうの主おもな一面いちめんですが、もう一ひとつは、常人じょうじんの中なかで人間にんげんは人ひとであるのが目的もくてきではなく、返本帰真へんぽんきしんが目的もくてきなのですから、そこにやはり悟性ごせいの問題もんだいがあるのです。多おおくの人ひとが間違まちがいなく飛とべるのを見みてその人ひとも修煉しゅうれんしはじめるとなれば、悟性ごせいの問題もんだいが存在そんざいしなくなります。ですからあなたが修行しゅぎょうしても、人ひとに簡単かんたんに見みられてはならず、人ひとに示しめしてはならないのです。他人たにんはまだ修煉しゅうれんしなければならないのです。ですから大周天だいしゅうてんが通とおった後あと、あなたの手ての指先ゆびさき、足あしの指先ゆびさきあるいはある箇所かしょに鍵かぎをかけさえすれば、あなたは舞まい上あがらなくなります。
　大周天だいしゅうてんがまもなく通とおろうとする時とき、よく次つぎのような状態じょうたいが現あらわれます。坐禅ざぜんする時とき身体からだがいつも前まえへ傾かたむく人ひとがいます。背中せなかが比較的ひかくてきよく通とおり、非常ひじょうに軽かるくなったため前まえが重おもく感かんじられるからです。後うしろへ傾かたむく人ひとがいますが、背中せなかが重おもく、前まえが軽かるく感かんじられるからです。もしすべてにおいてよく通とおっていれば、揺ゆすり上あげられ、上うえへ引ひっ張ぱられ、地面じめんから浮うき上あがろうとする感覚かんかくを覚おぼえるでしょう。いったん本当ほんとうに浮うき上あがれるようになったら、今度こんどはあなたに浮うき上あがらせないのです。といってもそれは絶対ぜったい的てきではありません。子供こどもは執着心しゅうちゃくしんがなく、老人ろうじん、特とくに年配ねんぱいの婦人ふじんには執着心しゅうちゃくしんがないので、この両端りょうたんに功能こうのうが出でやすく、保持ほじしやすいのです。男性だんせい、特とくに若者わかものは、いったん功能こうのうが現あらわれると、誇示こじしようとする心理しんりは避さけられません。しかも彼かれはそれを常人じょうじんの中なかでの競争きょうそう手段しゅだんの一ひとつとするかも知しれません。それではそういうことの存在そんざいが許ゆるされないので、修煉しゅうれんして持もつようになったものも鍵かぎをかけてやらなければなりません。一ヵ所いっかしょ鍵かぎをかけてしまうと、浮うき上あがれなくなります。絶対ぜったいにこの状態じょうたいを全然ぜんぜん出現しゅつげんさせないというわけでもなく、あなたにちょっと試ためさせるかも知しれません。人ひとによっては保持ほじしていくことが許ゆるされる人ひともいます。
　各地かくちで講習会こうしゅうかいを行おこなった時とき、どこでもこういうことがありました。わたしが山東さんとうで講習会こうしゅうかいを行おこなった時とき、その中なかには済南さいなんの学習者がくしゅうしゃも、北京ぺきんの学習者がくしゅうしゃもいましたが、ある人ひとがこんなことを言いいました。「先生せんせい、わたしはどうしたのでしょう。歩あるく時ときは地面じめんを離はなれそうな気きがし、家いえで寝ねている時とき浮うき上あがり、布団ふとんを掛かけたら布団ふとんまで浮うき上あがり、いつも風船ふうせんのように浮うき上あがりそうです」。貴陽きようで講習会こうしゅうかいを行おこなった時とき、貴州きしゅうの古ふるい学習者がくしゅうしゃで、おばあさんがいました。彼女かのじょの部屋へやにベッドが二ふたつあって、それぞれ一ひとつずつ両側りょうがわの壁かべに寄よせて置おかれています。彼女かのじょがベッドに坐すわって坐禅ざぜんをすると、自分じぶんが浮うき上あがった気きがしたので、目めを開ひらいて見みたら向むこう側がわのベッドに飛とんで行いっていました。彼女かのじょが、戻もどらなくてはと思おもうと、またふわふわと戻もどって来きました。
　青島チンタオのある学習者がくしゅうしゃは、昼休ひるやすみの時とき部屋へやに人ひとがいないので、ベッドの上うえで坐禅ざぜんしました。彼かれが坐禅ざぜんするとすぐに浮うき上あがり、一いちメートルあまりの高たかさまで激はげしく揺ゆすり上あげられました。上あがっては落おち、音おとを立たてて上下じょうげしているうち、布団ふとんも震動しんどうで床ゆかに落おちました。本人ほんにんはちょっと興奮こうふんしましたが、一方いっぽうでは少すこし怖こわいとも思おもいました。揺ゆれに揺ゆれ、昼休ひるやすみ中ちゅうずっと揺ゆれました。最後さいごに始業しぎょうベルが鳴なりましたので、心こころの中なかでは、人ひとに見みられてはいけない、何なにをしているのかと思おもわれるから、早はやく止とまってくれと思おもいました。それで止とまりました。これがなぜ年配ねんぱいの方かたが自制じせいできるかの理由りゆうです。もし若者わかものなら、始業しぎょうベルが鳴なると、「みな見みてごらん、ぼく飛とんでいるよ」と叫さけびたくなるでしょう。「ほらぼくの功こうはすごいだろう、ぼくは飛とべるのだ」。自分じぶんの顕示けんじ心しんを容易よういに自制じせいできないとはこういうことです。しかし彼かれが顕示けんじしようと思おもうと、何なにもかもなくなってしまいます。こんなことの存在そんざいは許ゆるされないのです。こういうことはたくさんあり、どこの学習者がくしゅうしゃにもあります。
　われわれは初はじめから百脈ひゃくみゃくを全部ぜんぶ開ひらかせます。今日きょうまで、われわれの八はち割わり、九きゅう割わりの人ひとは身体からだが軽快けいかいな状態じょうたいに達たっしており、病気びょうきがなくなりました。同時どうじにこれまでお話はなししてきたように、この講習会こうしゅうかいではあなたをこのような状態じょうたいに押おしあげて、あなたの身体からだを完全かんぜんに浄化じょうかさせ、その上うえこの講習会こうしゅうかいの間あいだに功こうが出でるようあなたの身体からだの中なかに多おおくのものを植うえつけています。ですから、わたしはあなたを引ひっ張ぱりあげたうえに、前まえへ押おしているのに等ひとしいことをしたと言いえます。わたしは講習会こうしゅうかいで皆みなさんに法ほうをずっと説とき続つづけており、皆みなさんの心性しんせいも絶たえず変化へんかしています。われわれの多おおくはこの講堂こうどうを出でたら、自分じぶんが別べつの人ひとに生うまれ変かわったように感かんじられるに違ちがいありません。あなたの世界せかい観かんも間ま違ちがいなく変かわり、これからどんな人間にんげんになるべきかが分わかり、いままでのように愚おろかに暮くらすわけにはいかないと分わかるに違ちがいありません。絶対ぜったいそうです。したがってわれわれの心性しんせいがすでに上あがってきたと言いえるのです。
　大周天だいしゅうてんのことですが、あなたを浮うき上あがらせはしませんが、あなたは身体からだが軽かろやかになり、風かぜを切きって歩あるくように感かんじることになるでしょう。以前いぜんはちょっと歩あるくと疲つかれましたが、今いまはいくら歩あるいても平気へいきで、自転車じてんしゃに乗のっても誰だれかに押おされているかのように感かんじ、ビルの階段かいだんをいくら高たかく上のぼっても疲つかれを感かんじません。絶対ぜったいそうなります。この本ほんを読よんで独自どくじに修煉しゅうれんする人ひとも同様どうように、あるべき状態じょうたいに達たっすることができます。わたしは言いいたくない話はなしは無理むりに言いわない人間にんげんですが、わたしが口くちにすることは常つねに本当ほんとうの話はなしでなければなりません。特とくにこのような状況じょうきょうの下もとで、法ほうを説といていながら本当ほんとうのことを言いわず、まゆつばものの話はなしをし、目標もくひょうや焦点しょうてんも定さだめずに勝手かってにでたらめを言いうとしたら、わたしは邪法じゃほうを伝つたえることになってしまいます。わたしがこれを遂行すいこうするのも容易よういなことではありません。宇宙うちゅうの中なかでみな見みていますので、あなたが間違まちがった方向ほうこうにずれてはいけないのです。
　一般いっぱんの人ひとは、このような周天しゅうてんが一ひとつあるということを知しればもうこと足たりると思おもいがちですが、実じつはそれではまだ駄目だめです。身体からだができるだけ早はやく完全かんぜんに高こうエネルギー物質ぶっしつによって取とり替かえられ、転化てんかされるところまで達たっしようとするには、身体からだのあらゆる脈みゃくの走はしる方向ほうこうを率ひきいる、もう一ひとつの周天しゅうてん形式けいしきの運行うんこう方向ほうこうを必要ひつようとします。それは卯酉ぼうゆう周天しゅうてんと呼よび、知しっている人ひとは非常ひじょうに少すくないかも知しれません。書物しょもつによってはたまにこの名詞めいしを挙あげていることがありますが、これを解説かいせつする人ひとはなく、教おしえてもくれません。秘中ひちゅうの秘ひですから、すべて理論りろんを巡めぐって遠回とおまわりしています。われわれはここで全部ぜんぶ明あきらかにします。百会穴ひゃくえけつから始はじまってもよく（会陰穴えいんけつから出でてもよいが）、突つき通とおしてから陰陽いんよう両面りょうめんの境目さかいめを走はしり、耳みみの縁ふちから下おりて、それから肩かたを通とおって下おります。手ての指ゆびの隙間すきまを一本いっぽんずつ走はしります。それから身体からだの側面そくめんを走はしり、足あしの裏うらを通とおり、股下またしたの片側かたがわから上あがって来きます。それからもう一方いっぽうの片側かたがわから下おりて、また足あしの裏うらを通とおって、身体からだの側面そくめんから上あがって来きます。手ての指ゆびの隙間すきまを一本いっぽんずつ走はしり、一周いっしゅうして頭あたまのてっぺんに到着とうちゃくする。これが卯酉ぼうゆう周天しゅうてんです。他人たにんならばこれで一冊いっさつの本ほんも書かくでしょうが、わたしはたった二言三言ふたことみことでそれを明あきらかにしました。わたしはこれは天機てんきというほどのものでもないと思おもいますが、しかし他ほかの人ひとはこれらのものはみなすこぶる貴重きちょうなものだと見みなして、全然ぜんぜん語かたろうとせず、真しんに弟子でしに伝つたえる場合ばあいにだけ卯酉ぼうゆう周天しゅうてんのことを教おしえるのです。わたしはいまこれを明あきらかにしましたが、誰だれもそれを意念いねんで導みちびき、制御せいぎょして修煉しゅうれんしてはなりません。あなたがそうやればわれわれの法輪大法ファールンダーファーではなくなります。本当ほんとうに高たかい次元じげんへの修煉しゅうれんは無為むいであり、いかなる意念いねん活動かつどうもありません。あなたにできあがったものを全部ぜんぶ植うえつけてあげるのです。これらはみな自動的じどうてきに形成けいせいされたもので、これらの内在ないざいの機きがあなたを煉ねっており、時ときが到いたればそれが自転じてんを始はじめるのです。ある日ひあなたが煉功れんこうする時とき、頭あたまが揺ゆれ動うごくことになりますが、頭あたまがこちらへ揺ゆれ動うごけば、それはこちらに回まわります。頭あたまがあちらへ揺ゆれ動うごけば、あちらに回まわります。両方向りょうほうこうとも回まわるのです。
　大だい、小しょう周天しゅうてんが通とおるようになってから、坐禅ざぜんでは頭あたまがうなずくことがあります。これはエネルギーが通過つうかする現象げんしょうです。われわれが修煉しゅうれんしている法輪ファールン周天しゅうてん法ほうも同おなじで、われわれはこのように修煉しゅうれんするのですが、実じつはあなたが煉功れんこうしていない時ときでもそれが自分じぶんで回まわっています。普段ふだんはずっといつまでも回まわっていますが、あなたが煉ねる時ときはこの機きを強つよめるのです。われわれは法ほうが人ひとを煉ねると言いっているではありませんか？　普段ふだんあなたは周天しゅうてんがいつも循環じゅんかんしていることに気きがつくでしょう。あなたが煉功れんこうをしていなくても、外側そとがわに植うえつけたこの層そうの気機ききは、ほかならぬ外在がいざい的てきな大脈たいみゃくで、あなたの身体からだを率ひきいて煉ねっており、それはすべて自動的じどうてきです。それは反転はんてんすることもでき、正せい反はん両面りょうめんとも回まわるので、いつでもあなたの脈みゃくを通とおしています。
　では周天しゅうてんを通とおす目的もくてきは何なんでしょうか？　周天しゅうてんを通とおすこと自体じたいは煉功れんこうの目的もくてきではありません。たとえ周天しゅうてんが通とおったとしても、わたしに言いわせれば何なんでもないことです。さらに修煉しゅうれんし続つづけなければなりません。目的もくてきは周天しゅうてんという形式けいしきを通つうじて一脈いちみゃくで百脈ひゃくみゃくを率ひきいて、身体中からだじゅうの脈みゃく、あらゆる脈みゃくを全部ぜんぶ開ひらかせることです。われわれはすでにこのことをやっているのです。つづけて修煉しゅうれんしていけば、大周天だいしゅうてんを通とおる時とき、脈みゃくは修煉しゅうれんによって手ての指ゆびほどの太ふとさになっており、中なかは非常ひじょうに広ひろいと感かんじる人ひともいます。エネルギーも非常ひじょうに強つよくなっているので、エネルギー流りゅうが形成けいせいされてからそれはかなり広ひろくなり、かなり明あかるくもなります。しかしこれもまだ大たいしたことではありません。それではどの程度ていどまで修煉しゅうれんしなければならないのでしょうか？　人ひとの身体からだの百脈ひゃくみゃくが次第しだいに広ひろがり、エネルギーがますます強つよくなり、ますます明あかるくなるようにしなければなりません。最後さいごには万まんに上のぼる脈みゃくを一面いちめんにつないで、身体からだ全体ぜんたいが一ひとつにつながるような、脈みゃくも無なくツボも無ない境地きょうちに達たっする、これが脈みゃくを通とおすことのめざす最終さいしゅう的てきな目標もくひょうです。その目的もくてきは人ひとの身体からだをすべて高こうエネルギー物質ぶっしつに転化てんかさせることです。
　ここまで修煉しゅうれんした時とき、人ひとの身体からだはほとんど高こうエネルギー物質ぶっしつに転化てんかされ、つまりすでに世間法せけんほう修煉しゅうれんの最さい高次元こうじげんまで修煉しゅうれんしてきたのであり、人体じんたいの肉身にくしんはすでに最さい頂点ちょうてんにまで修煉しゅうれんしたのです。ここに至いたった時とき、また彼かれにある種しゅの状態じょうたいがもたらされます。どういう状態じょうたいなのでしょうか？　彼かれの功こうがすでにかなり豊富ほうふに出でています。常人じょうじんの身体からだの修煉しゅうれん、つまり世間法せけんほう修煉しゅうれんの過程かていにおいて、人間にんげんのあらゆる超能力ちょうのうりょく（潜在せんざい功能こうのう）、一切いっさいのものが全部ぜんぶ出でて来きましたが、しかし常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんしているかぎり大部分だいぶぶんは閉とざされているのです。そして彼かれの功柱こうちゅうはすでに相当そうとう高たかくなり、すべての功こうの形式けいしきは、みな強大きょうだいな功こうによって相当そうとう強つよく加持かじされました。しかしそれはわれわれのこの現有げんゆうの空間くうかんの中なかでは役立やくだちますが、他たの空間くうかんまでは制約せいやくすることができません。なぜならそれはただわれわれ常人じょうじんの肉にく体たいから修煉しゅうれんしてできた功能こうのうに過すぎないからです。とはいえ、もう相当そうとう豊富ほうふになっており、各かく空間くうかんの中なかで、異ことなる空間くうかんの中なかにいる身体からだのさまざまな存在そんざい形式けいしきにおいて、みな相当そうとう大おおきな変化へんかが起おきました。その身体からだの持もっているもの、各層かくそうの空間くうかんにいる身体からだそれぞれが持もっているものはみな相当そうとう豊富ほうふであり、恐おそろしく見みえるほどです。身体からだの至いたるところに眼めがあり、身体中からだじゅうの毛穴けあながみな眼めである人ひともいますが、彼かれの空間場くうかんばの範囲はんい内ないのどこにでも眼めがあります。佛家ぶっけ功こうですから、全身ぜんしんに菩薩ぼさつ、佛ほとけの姿すがたかたちがある身体からだもあります。各かく種しゅの功こうの形態けいたいはすでにきわめて豊富ほうふなレベルに達たっしたばかりでなく、多おおくの生命体せいめいたいも現あらわれて来きます。
　この段階だんかいに至いたった時とき、「三花聚頂さんかしゅうちょう」という状態じょうたいが現あらわれます。それは非常ひじょうに顕著けんちょな状態じょうたいであり、非常ひじょうに目立めだちますので、天目てんもくの次元じげんが高たかくない人ひとでも見みることができます。頭上ずじょうに三さん輪りんの花はながあり、一いち輪りんは蓮花れんげ、しかしわれわれの物質ぶっしつ空間くうかんの中なかの蓮はすの花はなではなく、他ほかの二に輪りんも別べつの空間くうかんの花はなで、非常ひじょうに美うつくしいのです。三さん輪りんの花はなが順番じゅんばんに頭上ずじょうで回転かいてんし、右みぎ回まわり、左ひだり回まわりするほか、三さん輪りんの花はなが自転じてんすることもできます。どの花はなにも一本いっぽんの大おおきな柱はしらがあり、花はなの直径ちょっけいと同おなじ太ふとさです。三本さんぼんの大おおきな柱はしらが天てんの上うえに直通ちょくつうしていますが、それは功柱こうちゅうではなく、こういう形かたちをとっているだけです。非常ひじょうに玄妙げんみょうですので、あなた自身じしんも見みたらびっくりします。この段階だんかいまで修煉しゅうれんすると、身体からだは白しろくて清きよらかで、皮膚ひふのきめも細こまかくなります。この段階だんかいに至いたった時ときは、世間法せけんほう修煉しゅうれんの最高さいこう形式けいしきに到達とうたつしたことになります。しかしこれはまだ頂点ちょうてんに到達とうたつしたのではなく、修煉しゅうれんをまだ続つづけなければならないし、さらに前まえへ進すすまなければならないのです。
　さらに前まえへ進すすめば、世間法せけんほうと出世間法しゅっせけんほうとの間あいだの過渡かと段階だんかいに入はいりますが、それは浄白体じょうはくたい（晶白体しょうはくたいとも言いう）状態じょうたいと言いいます。身体からだが世間法せけんほうの最高さいこう形式けいしきまで修煉しゅうれんしたとしても、人ひとの肉身にくしんが最高さいこう形式けいしきに転化てんかされたのに過すぎません。真しんにその形式けいしきに入はいった時とき、身体からだ全体ぜんたいが完全かんぜんに高こうエネルギー物質ぶっしつで構成こうせいされるようになります。なぜ浄白体じょうはくたいと言いうのでしょうか？　それがすでに絶対ぜったい的てきな高度こうどの純粋じゅんすいさに達たっしたからです。天目てんもくで見みれば、身体からだ全体ぜんたいが透明とうめいで、透明とうめいなガラスのようになり、見みた目めには何なにもない、というような状態じょうたいが現あらわれることになります。はっきり言いって、それはすでに佛体ぶったいなのです。高こうエネルギー物質ぶっしつで構成こうせいされた身体からだは、われわれ本来ほんらいの身体からだとは、もう異ことなっています。この段階だんかいに至いたった時とき、身体からだに出現しゅつげんした一切いっさいの功能こうのうと術じゅつ類るいのものはいっぺんに全部ぜんぶ捨すてなければなりません。それを非常ひじょうに深ふかい空間くうかんの中なかへ落おとしてしまうのです。用途ようとはもうありません。これからもう再ふたたび使つかうこともありません。せいぜい将来しょうらいあなたが成就じょうじゅし得道とくどうした日ひに、修煉しゅうれんの過程かていを振ふり返かえってみる時ときに、それを取とり出だして見みるぐらいです。その時とき二ふたつのものだけが存在そんざいしています。功柱こうちゅうはまだあり、修煉しゅうれんした元嬰げんえいはもうかなり大おおきくなっています。ところがこの二ふたつのものは非常ひじょうに深ふかい空間くうかんにいますから、普通ふつうの人ひとは天目てんもくの次元じげんが高たかくないので見みることができず、この人ひとの身体からだが透明とうめい体たいであることしか見みえないのです。
　浄白体じょうはくたいの状態じょうたいは過渡かと段階だんかいですので、さらに修煉しゅうれんしていけば、真しんに出世間法しゅっせけんほう修煉しゅうれんに入はいります。これは佛体ぶったい修煉しゅうれんともいいます。身体からだ全体ぜんたいは功こうで構成こうせいされたもので、この時とき、人ひとの心性しんせいはすでに安定あんていしています。一いちから新あらたに修煉しゅうれんを始はじめ、新あらたに功能こうのうが出始ではじめますが、それはもう功能こうのうとは呼よばず、「佛法ぶっぽう神通じんつう」と呼よびます。それはあらゆる空間くうかんを制約せいやくできるもので、威力いりょくは尽つきないのです。将来しょうらいあなたが絶たえず修煉しゅうれんするにつれて、さらに高たかい次元じげんのものについては、自分じぶんがいかに修煉しゅうれんすべきかも、その修煉しゅうれんの存在そんざい形式けいしきも分わかるようになります。
 　

　歓喜かんき心しん


　これからとりあげようとする問題もんだいも、歓喜かんき心しんに属ぞくするものです。多おおくの人ひとは長年ながねんの練功れんこうを経へてきていますが、練功れんこうしたことのない人ひともいます。ところが彼かれの一生いっしょうの中なかに真理しんりや、人生じんせいの真諦しんたいに対たいする追求ついきゅうがあり、思索しさくがあります。そんな人ひとはいったんわれわれの法輪大法ファールンダーファーを学まなんだら、人生じんせいの中なかで知しりたくても答こたえが得えられなかったたくさんの問題もんだいがたちどころに分わかるようになります。思想しそうの昇華しょうかに伴ともなって彼かれは非常ひじょうに感激かんげきすることになります。これは間違まちがいのないところです。真しんに修煉しゅうれんする人ひとは、大法ダーファーの重おもみを知しっているので、それを大切たいせつにすることが分わかるに違ちがいありません。しかし往々おうおうにして次つぎのような問題もんだいが現あらわれます。つまりこうして嬉うれしくなったがために、必要ひつようのない歓喜かんき心しんが生しょうじてきます。そのため彼かれは形かたちの上うえでも、常人じょうじん社会しゃかいの人ひとと人ひととの付つき合あいの中なかでも、常人じょうじんの社会しゃかい環境かんきょうの中なかでも、常軌じょうきを逸いっすることになります。これではいけないとわたしは言いっておきます。
　われわれのこの功法こうほうの大だい部分ぶぶんは常人じょうじん社会しゃかいの中なかで修煉しゅうれんするものなので、自分じぶんを常人じょうじん社会しゃかいから遊離ゆうりさせてはならず、醒さめている中なかで修煉しゅうれんしなければならないのです。人ひとと人ひととの間あいだは元通もとどおり正常せいじょうな関係かんけいですが、あなたの心性しんせいはいうまでもなくかなり高たかくなっています。心態しんたいも非常ひじょうに正ただしく、いっそう自分じぶんの心性しんせいを高たかめ、自分じぶんの次元じげんを高たかめ、悪わるいことをせず良よいことをするように努つとめるのです。このようになっているだけです。言動げんどうや態度たいどからまるで頭あたまがおかしくなったような人ひともいますが、あたかも浮うき世よを見限みかぎったかのように、言いうことも人ひとに理解りかいされなくなります。「法輪大法ファールンダーファーを学まなんでから、この人ひとはどうしてこのように変かわったのか？　頭あたまがおかしくなったようだ」と、人ひとから言いわれます。実じつはそうではなく、彼かれが興奮こうふんしすぎて、理知りちを失うしない、常理じょうりに合あわなくなったためなのです。皆みなさん考かんがえてみてください。こういうふうになるのも良よくないのです。あなたはまた別べつの極端きょくたんに走はしったのであり、これも執着心しゅうちゃくしんなのです。これも放棄ほうきして、みんなと同おなじように普通ふつうに常人じょうじんの中なかで暮くらし、修煉しゅうれんするべきです。常人じょうじんの中なかで、みんながあなたのことを気きが転倒てんとうしたと思おもい、あなたを相手あいてにせず、あなたから遠とおく離はなれてしまい、誰だれもあなたに心性しんせいを高たかめる機会きかいを提供ていきょうせず、誰だれもあなたを正常人せいじょうじんと見みなさないならば、それはいけないことだとはっきり言いっておきます！　ですから皆みなさんはぜひともこの問題もんだいに注意ちゅういし、くれぐれも自分じぶんをしっかり制御せいぎょしてください。
　われわれの功法こうほうは、普通ふつうの功法こうほうのように恍惚こうこつとしてふわふわし、気きが転倒てんとうしたりするようなことはありません。われわれの功法こうほうは醒さめている中なかであなた自身じしんを修煉しゅうれんさせています。「先生せんせい、わたしは目めを閉とじるとふわふわします」と言いう人ひとがいつもいます。わたしはそうは思おもいません。あなたはすでに自分じぶんの主しゅ意識いしきを放棄ほうきする習慣しゅうかんを身みにつけているから、目めを閉とじると自分じぶんの主しゅ意識いしきが緩ゆるんで無なくなってしまうのです。あなたはすでにこういう習慣しゅうかんになっているのです。ここに坐すわっているあなたはなぜ揺ゆれ動うごかないのでしょうか？　あなたは目めを開あけている状態じょうたいから、軽かるく目めを閉とじたら揺ゆれますか？　絶対ぜったいに揺ゆれません。あなたは気き功こうをこういうふうにやるものだと思おもい込こみ、一種いっしゅの概念がいねんを形成けいせいしてしまったので、目めを閉とじるとあなたがいなくなり、どこへ行いったのかも分わからないのです。われわれは、主しゅ意識いしきは必かならずはっきりしていなければならないと説といています。この功法こうほうはあなた自身じしんを修煉しゅうれんするものであり、あなたは意識いしきをしっかりもったままで向上こうじょうすべきです。われわれにも静せい功こうがありますが、われわれの静せい功こうはどのように煉ねるのでしょうか？　われわれは皆みなさんに、どんなに深ふかく入定にゅうじょうしても自分じぶんがここで煉功れんこうしていることを知しっていなければならないと求もとめており、何なにも分わからないような状態じょうたいに入はいることは絶対ぜったいに許ゆるさないのです。それでは具体ぐたい的てきにどんな状態じょうたいが現あらわれるのでしょうか？　そこに坐すわると、自分じぶんが卵たまごの殻からの中なかに坐すわっているかのような素晴すばらしさ、非常ひじょうにいい気持きもちを感かんじ、自分じぶんが煉功れんこうしていると分わかっていますが、全身ぜんしんが動うごけないかのように感かんじる、こういう状態じょうたいが現あらわれます。これらはみなわれわれの功法こうほうに必かならず現あらわれなければならない状態じょうたいです。もう一ひとつの状態じょうたいがあります。坐すわり続つづけていると、足あしが無なくなったような気きがしてきて足あしがどこに行いったのか分わかりません。身体からだも、腕うでも、手ても無なくなり、頭あたまだけが残のこっています。さらに修煉しゅうれんしていけば頭あたまも無なくなったような気きがして、ただ自分じぶんの思惟しいがあるだけで、わずかな意念いねんだけが自分じぶんが今いまここで煉功れんこうしていることを知しっています。われわれはこの程度ていどにまで達たっすることができれば十分じゅうぶんです。なぜでしょうか？　このような状態じょうたいの中なかで煉功れんこうすれば、身体からだが最もっとも充分じゅうぶんに変化へんかを遂とげる状態じょうたいに達たっするので、いちばん良よい状態じょうたいなのです。ですからわれわれは、あなたにこのような状態じょうたいで入にゅう静せいすることを要求ようきゅうするのです。しかし眠ねむってしまったり、ぼんやりしたりしてはいけません。そうすれば良よいものが他ほかの人ひとに煉ねられてもっていかれるかも知しれないのです。
　われわれのすべての煉功者れんこうしゃは、常人じょうじんの中なかで異常いじょうな言動げんどうをしないようにくれぐれも注意ちゅういしてください。常人じょうじんの中なかであなたが良よい役割やくわりを果はたさず、「法輪大法ファールンダーファーを学まなんでからなぜこうなってしまったのか」と人ひとに言いわれるようでは、法輪大法ファールンダーファーの名声めいせいを汚けがすことに等ひとしいのです。ぜひこのことに注意ちゅういしてください。修煉しゅうれんの他たの方面ほうめんと過程かていの中なかでも、歓喜心かんきしんが生しょうじないように気きをつけてください。この心こころは非常ひじょうに魔まに利用りようされやすいのです。
 　

　口くちを修おさめる


　口くちを修おさめることは、昔むかしから宗教しゅうきょうにおいてもそう唱となえてきました。しかしその場合ばあいの「口くちを修おさめる」は、主しゅとして一部いちぶの専業せんぎょう修煉者しゅうれんしゃ──僧侶そうりょ、道士どうしが口くちを閉とじて話はなさないことを意味いみしています。専業せんぎょう修煉者しゅうれんしゃですから、最大限さいだいげんに執着心しゅうちゃくしんを取とり除のぞこうとするのが目的もくてきです。念ねんを起おこせば業ごうになると思おもわれています。宗教しゅうきょうの中なかでは業ごうを善業ぜんごうと悪業あくごうの二に種しゅに分わけていますが、善業ぜんごうでも、悪業あくごうでも、佛家ぶっけの空くう、道家どうけの無むをもって言いえば、いずれもやるべきではありません。そこで彼かれらは、自分じぶんは何なにもしないと言いうのです。事物じぶつの因縁いんねん関係かんけい、つまりそのことはいったい良よいことなのか悪わるいことなのか、そこにどういう因縁いんねん関係かんけいがあるのかを見通みとおすことができないからです。そんなに高たかい次元じげんに達たっしていない一般いっぱんの修煉者しゅうれんしゃは、こういうものを見抜みぬくことができないので、見みた目めでは良よいことでも、かかわると悪わるいことになるかも知しれないのを恐おそれるのです。ですからできるかぎり無為むいを守まもり、何なにもしません。こうして再ふたたび業ごうを造つくることを避さけるのです。業ごうを造つくれば業ごうを滅めっしなければならないし、苦くるしみを嘗なめなければなりません。例たとえばわれわれ修煉者しゅうれんしゃは、どの段階だんかいで功こうを開ひらくかすでに決きまっているのに、不ふ必要ひつように途中とちゅうで何なにかを挟はさみ込こんでしまえば、修煉しゅうれん全体ぜんたいに困難こんなんをもたらすことになります。だからこそ無為むいを唱となえるのです。
　佛家ぶっけの言いう「口くちを修おさめる」は、つまるところ、人間にんげんは思想しそう・意識いしきの支配しはいを受うけて言葉ことばを語かたるのですが、この思想しそう・意識いしきこそほかでもない有為ういなのだというのです。人ひとが意識いしき的てきに念ねんを起おこすとか、何なにかを言いうとか、何なにかをやるとか、人ひとの感覚かんかく器官きかん、四肢ししを支配しはいしようとするとか、そういうこと自体じたいが常人じょうじんの中なかでは一種いっしゅの執着しゅうちゃくとなって現あらわれるかも知しれません。例たとえば、人ひとと人ひととの間あいだにトラブルがあって、あなたが良よいとか、彼かれが良よくないとか、あなたは修煉しゅうれんが良よくできたとか、彼かれは修煉しゅうれんが良よくできていないとかして、これらのこと自体じたいが摩擦まさつです。一般いっぱん的てきな例れいをあげてお話はなししますが、わたしは何なにかをやりたいとか、今いまこのことはどういうふうにやるべきだとか、こういうことでも無意識むいしきのうちに誰だれかを傷きずつけるかも知しれません。人ひとと人ひととの間あいだのトラブルは非常ひじょうに複雑ふくざつなので、知しらないうちに業ごうを造つくってしまったかも知しれません。だからこそ、絶対ぜったいに口くちを閉とじてものを言いわないようにと唱となえられてきたのです。昔むかしから宗教しゅうきょうでは「口くちを修おさめる」ことがきわめて重要じゅうよう視しされています。宗教しゅうきょうではこう言いっているのです。
　われわれ法輪大法ファールンダーファーの修煉者しゅうれんしゃのほとんどは常人じょうじんの中なかで修煉しゅうれんしていますので（専業せんぎょう修煉しゅうれん弟子でしを除のぞいて）、常人じょうじん社会しゃかいで常人じょうじんのように普通ふつうの生活せいかつを送おくり、社会しゃかいと付つき合あうことが避さけられません。みんな仕事しごとがあり、しかも仕事しごとは立派りっぱにこなさなければなりません。話はなしをするのが仕事しごとの人ひともいますが、その場合ばあいには矛盾むじゅんにならないでしょうか？　別べつに矛盾むじゅんではありません。どうして矛盾むじゅんではないのでしょうか？　われわれの言いう「口くちを修おさめる」は、彼かれらのものとは全然ぜんぜん違ちがうのです。修煉しゅうれんの法門ほうもんが違ちがうので、要求ようきゅうも違ちがいます。われわれが口くちを開ひらいてものを言いう時ときには、煉功者れんこうしゃの心性しんせいに基もとづいて言いうので、人ひとと人ひととの間あいだの和わを損そこなうようなことを言いわないし、良よくないことを言いわないのです。修煉者しゅうれんしゃとして法ほうの基準きじゅんに基もとづいて、自分じぶん自身じしんがそれを言いうべきかどうかを判断はんだんするのです。言いうべきことは、法ほうに照てらして煉功者れんこうしゃの心性しんせい基準きじゅんに合致がっちすれば問題もんだいはありません。しかもわれわれはまだ法ほうを説とき、法ほうを宣伝せんでんしなければならないので、ものを言いわないわけにはいかないのです。われわれが口くちを修おさめるようにと説とくのは、次つぎのような場合ばあいです。常人じょうじんの中なかでの捨すて難がたい名利みょうりや、社会しゃかいにおける修煉者しゅうれんしゃの実際じっさいの仕事しごとと関係かんけいないことについて話はなしたり、あるいは同門どうもん弟子でしの間あいだで無駄むだ話ばなしをしたりすること、あるいは執着心しゅうちゃくしんに唆そそのかされて自分じぶんを顕示けんじすること、あるいは聞きき伝つたえに過すぎないなんらかの噂うわさを伝つたえ広ひろめること、あるいは社会しゃかいのその他ほかの話題わだいに興奮こうふんを覚おぼえたり、喜よろこんで話はなしたがったりすること、などです。これらはみな常人じょうじんの執着心しゅうちゃくしんであるとわたしは思おもうのです。こうしたことに関かんして、われわれは口くちを修おさめるべきだとわたしは思おもいます。これがわれわれの言いう口くちを修おさめることです。昔むかし、僧侶そうりょは念ねんを起おこすと業ごうを造つくるというので、これらのことを非常ひじょうに重おもく見みていました。ですから彼かれらは「身しん・口く・意い」を重おもんじます。彼かれらの言いう「身しんを修おさめる」とは、悪事あくじを働はたらかないこと、「口くを修おさめる」とは、ものを言いわないこと、「意いを修おさめる」とは、考かんがえることすらしないことにほかなりません。昔むかし、寺院じいんにおける専業せんぎょう修煉しゅうれんはこれらのことに対たいして非常ひじょうに厳きびしかったのです。われわれは煉功者れんこうしゃの心性しんせい基準きじゅんに基もとづいて自分じぶんを律りっし、何なにを言いうべきで何なにを言いうべきではないかをしっかり自制じせいできればけっこうです。